گروه نرم افزاری آسمان

سورة الزخرف..... ص: 179






اشارة
هی مکیۀ فی قول مجاهد و قتادة و هی تسع و ثمانون آیۀ بلا خلاف فی جملتها.
[سورة الزخرف ( 43 ): الآیات 1 الی 5]..... ص: 179
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
( حم ( 1) وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ ( 2) إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ ( 3) وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ ( 4
( أَ فَنَضْرِبُ عَنْکُمُ الذِّکْرَ صَفْحاً أَنْ کُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِینَ ( 5
و لم بعده الباقون. « حم » خمس آیات فی الکوفی و أربع فی ما سواه، عدّ الکوفیون
بکسر الهمزة جعلوه شرطاً مستأنفاً و استغنی عما تقدم، کقولک: انت عالم ان فعلت، « ان کنتم » قرأ نافع و حمزة و الکسائی و خلف
و المعنی إذ «1» أَنْ جاءَهُ الْأَعْمی » فکأنه قال: ان کنتم قوماً مسرفین نضرب. الباقون بفتحها جعلوه فعلا ماضیاً أي إذا کنتم، کما قال
صفحۀ 96 من 296
جاءه الأعمی، فموضع (ان) نصب عند البصریین، و جر عند الکسائی، لان التقدیر أ فنضرب الذکر صفحاً لأن کنتم، و بأن کنتم قوماً
مسرفین. و المسرف الذي ینفق ماله فی معصیۀ اللَّه، و لا إسراف فی الطاعۀ.
فی ما مضی، و اختلاف المفسرین فیه، فلا معنی لإعادته « حم » قد بینا معنی
__________________________________________________
1) سورة 80 عبس آیۀ 2 )
ص: 180
خفض بالقسم. و قیل: تقدیره و رب الکتاب، و المراد بالکتاب القرآن، و المبین صفۀ له. و انما وصف بذلک لأنه « و الکتاب » و قوله
أبان عن طریق الهدي من الضلالۀ، و کل ما تحتاج الیه الأمّۀ فی الدیانۀ. و البیان هو الدلیل الدال علی صحۀ الشیء و فساده. و قیل: هو
ما یظهر به المعنی للنفس عند الإدراك بالبصر و السمع، و هو علی خمسۀ أوجه: باللفظ، و الحظ، و العقد بالأصابع، و الاشارة الیه، و
الهیئۀ الظاهرة للحاسۀ، کالاعراض عن الشیء، و الإقبال علیه، و التقطیب و ضده و غیر ذلک. و اما ما یوجد فی النفس من العلم، فلا
یسمی بیاناً علی الحقیقۀ و کل ما هو بمنزلۀ الناطق بالمعنی المفهوم فهو مبین.
اخبار منه تعالی انه جعل القرآن الذي ذکره عربیاً بأن یفعله علی طریقۀ العرب فی مذاهبها فی الحروف « إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیا » و قوله
و المفهوم. و مع ذلک فانه لا یتمَکن أحد منهم من إنشاء مثله و الإتیان بما یقاربه فی علو طبقته فی البلاغۀ و الفصاحۀ، اما لعدم
علمهم بذلک أو صرفهم علی حسب اختلاف الناس فیه.
و هذا یدل علی جلالۀ موقع التسمیۀ فی التمکن به و التعذر مع فقده. و فیه دلالۀ علی حدوثه لان المجعول هو المحدث. و لان ما
یکون عربیاً لا یکون قدیماً لحدوث العربیۀ. فان قیل: معنی جعلناه سمیناه لأن الجعل قد یکون بمعنی التسمیۀ. قلنا:
لا یجوز ذلک- هاهنا- لأنه لو کان کذلک لکان الواحد منا إذا سماه عربیاً فقد جعله عربیاً، و کان یجب لو کان القرآن علی ما هو
علیه و سماه اللَّه اعجمیاً أن یکون اعجمیاً او کان یکون بلغۀ العجم و سماه عربیاً ان یکون عربیاً، و کل ذلک فاسد.
معناه جعلناه علی هذه الصفۀ لکی تعقلوا و تفکروا فی ذلک فتعلموا صدق من ظهر علی یده. « لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ » و قوله
یعنی اللوح المحفوظ ص: 181 « فِی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا » یعنی القرآن « وَ إِنَّهُ » و قوله
« أُمِّ الْکِتابِ » الذي کتب اللَّه فیه ما یکون إلی یوم القیامۀ لما فیه من مصلحۀ ملائکته بالنظر فیه و للخلق فیه من اللطف بالأخبار عنه
أصله لأن أصل کل شیء أمه.
معناه لعال فی البلاغۀ مظهر ما بالعباد الیه الحاجۀ مما لا شیء منه إلا یحسن طریقه و لا شیء أحسن منه. و القرآن « لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ » و قوله
بهذه الصفۀ علمه من علمه و جهله من جهله لتفریطه فیه و (حکیم) معناه مظهر المعنی الذي یعمل علیه المؤدي الی العلم و الصواب. و
القرآن من هذا الوجه مظهر للحکمۀ البالغۀ لمن تدبره و أدرکه.
معناه أ نعرض عنکم جانباً باعراضکم عن « أَ فَنَضْ رِبُ عَنْکُمُ الذِّکْرَ صَ فْحاً » ثم قال لمن جحده و لم یعتبر به علی وجه الإنکار علیهم
علی نفوسکم بترککم النظر فیه و الاعتبار بحججه. « أَنْ کُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِینَ » القرآن و التذکر له و التفکر فیه
بمعنی إذ جاءه الأعمی، «1» أَنْ جاءَهُ الْأَعْمی » و من کسر الهمزة جعله مستأنفاً شرطاً. و من فتحها جعله فعلا ماضیاً أي إذ کنتم کما قال
فموضع (أن) نصب عند البصریین و جر عند الکسائی، لأن التقدیر الذکر صفحاً، لان کنتم و بأن کنتم.
قال الشاعر:
«2» أ تجزع ان بان الخلیط المودع و جعل الصفا من عزة المتقطع
و المسرف الذي ینفق ماله فی معصیۀ اللَّه، لان من أنفقه فی طاعۀ او مباح لم یکن مسرفاً و
قال علی علیه السلام (لا إسراف فی المأکول و المشروب)
صفحۀ 97 من 296
یدل علی ان اصفح عنکم صفحاً وَ کأن قولهم: صفحت عنه أي « أَ فَنَضْ رِبُ عَنْکُمُ الذِّکْرَ » و (صفحاً) نصب علی المصدر، لأن قوله
أعرضت و ولیته صفحۀ العنق. و المعنی أ فنضرب ذکر الانتقام منکم و العقوبۀ لکم أن کنتم قوماً مسرفین، کما قال
__________________________________________________
1) سورة 80 عبس آیۀ 2 )
9 / 49 و 7 / 2) مر فی 1 )
ص: 182
و من کسر فعلی الجزاء و استغنی عن جوابه بما تقدم کقولهم: «1» « أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ یُتْرَكَ سُديً »
انت ظالم ان فعلت کأنه قال إن کنتم مسرفین نضرب، و قال المبرد: المعنی متی فعلتم هذا طلبتم أن نضرب الذکر عنکم صفحاً. قال
الفراء: تقول العرب:
أضربت عنک و ضربت عنک بمعنی ترکتک و أعرضت عنک. و قال الزجاج:
المعنی أ فنضرب عنکم الذکر أي نهلککم فلا نعرفکم ما یجب علیکم لأن أسرفتم و أصل ضربت عنه الذکران الراکب إذا رکب دابۀ
فأراد أن یصرفها عن جهۀ ضربها بعصاً او سوط لتعدل به إلی جهۀ أخري یریدها ثم یوضع الضرب موضع الصرف و العدل. و صفحاً
مصدر أقیم مقام الفاعل، و نصب علی الحال. و المعنی ا فنضرب عنکم تذکیرنا إیاکم الواجب صافحین او معرضین، یقال صفح فلان
بوجهه عنی أي اعرض قال کثیر:
صفوح فما تلقاك إلا بخیلۀ فمن مل منها ذلک الوصل ملت
و الصفوح فی صفات اللَّه معناه العفو یقال: صفح عن ذنبه إذا عفا. و قال بعضهم: المعنی أ فظننتم أن نضرب عنکم هذا الذکر الذي
بینا لکم فیه امر دینکم صفحاً، فلا یلزمکم العمل بما فیه، و لا نؤاخذکم لمخالفتکم إیاه إن کنتم قوماً مسرفین علی أنفسکم، و جري
ذلک مجري قول أحدنا لصاحبه و قد أنکر فعله أ أترکک تفعل ما تشاء أغفل عنک إذا أهملت نفسک، ففی ذلک إنکار و وعید
شدید.
قوله تعالی:[سورة الزخرف ( 43 ): الآیات 6 الی 10 ]..... ص: 182
وَ کَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نَبِیٍّ فِی الْأَوَّلِینَ ( 6) وَ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ نَبِیٍّ إِلاَّ کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ ( 7) فَأَهْلَکْنا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشاً وَ مَضی مَثَلُ الْأَوَّلِینَ ( 8) وَ
لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِیزُ الْعَلِیمُ ( 9) الَّذِي جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَ جَعَلَ لَکُمْ فِیها سُبُلًا لَعَلَّکُمْ
( تَهْتَدُونَ ( 10
__________________________________________________
1) سورة 75 القیامۀ آیۀ 36 )
ص: 183
یعنی فی الأمم الماضیۀ (و کم) موضوعۀ للتکثیر فی « وَ کَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نَبِیٍّ فِی الْأَوَّلِینَ » خمس آیات بلا خلاف یقول اللَّه تعالی مخبراً
باب الخبر، و هی ضدّ (رب) لأنها للتقلیل.
ثم اخبر عن تلک الأمم الماضیۀ انه کان ما یجیئهم نبی من قبل اللَّه إلا کانوا یستهزؤن به بمعنی یسخرون منه. فالاستهزاء إظهار خلاف
الإبطان استصغاراً او استحقاراً فالأمم الماضیۀ کفرت بالأنبیاء و احتقروا ما أتوا به، و ظنوا انه من المخاریق التی لا یعمل علیها لجهلهم
و فرط عنادهم، فلذلک حملوا أنفسهم علی الاستهزاء بهم، و هو عائد بالوبال علیهم.
فان قیل: لم بعث اللَّه الأنبیاء مع علمه بأنهم یستهزؤن بهم و لا یؤمنون عنده؟ قیل: یجوز أن یکون قوم آمنوا و إن قلوا. و إنما اخبر اللَّه
صفحۀ 98 من 296
و ایضاً فکان یجوز ان یکون لولا إرسالهم لوقع «1» « وَ مَنْ آمَنَ وَ ما آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِیلٌ » بالاستهزاء عن الأکثر، و لذلک قال فی موضع
منهم من المعاصی أضعاف ما وقع عند إرسالهم، فصار إرسالهم لطفاً فی کثیر من القبائح، فلذلک وجب و حسن، علی ان فی
إرسالهم تمکینهم مما کلفوه، لأنه إذا کان هناك مصالح لا یمکنهم معرفتها إلا من جهۀ الرسل وجب علی اللَّه أن یبعث الیهم الرسل
لیعرّفوهم تلک المصالح، فإذا لم یؤمنوا بهم و بما معهم من المصالح أتوا بالقبائح من قبل نفوسهم، و الحجۀ قائمۀ علیهم و قوله
اخبار منه تعالی انه أهلک الذین هم أشد « فَأَهْلَکْنا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشاً »
__________________________________________________
1) سورة 11 هود آیۀ 40 )
ص: 184
أي و هو مثل لهؤلاء « وَ مَضی مَثَلُ الْأَوَّلِینَ » بطشاً من هؤلاء المشرکین الذین کانوا فی عصر النبی صَ لی اللّهُ عَلیه و آله، فلذلک قال
الباقین، و معناه انکم قد سلکتم فی تکذیب الرسل مسلک من کان قبلکم فاحذروا أن ینزل بکم من الخزي ما نزل بهم. قال الحسن:
أي لم یکن « لَیَقُولُنَّ » بأن انشاءها و اخترعها « مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ » یعنی الکفار « وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ » أشد قوة من قومک. ثم قال
بمصالح الخلق، و هو اللَّه « الْعَلِیمُ » الذي لا یغالب و لا یقهر « الْعَزِیزُ » یعنی السموات و الأرض « خَلَقَهُنَّ » جوابهم فی ذلک إلا أن یقولوا
تعالی، لأنهم لا یمکنهم أن یحلفوا فی ذلک علی الأجسام و الأوثان لظهور فساد ذلک، و لیس فی ذلک ما یدل علی انهم کانوا
عالمین باللَّه ضرورة، لأنه لا یمتنع أن یکونوا عالمین بذلک استدلالا و إن دخلت علیهم شبهۀ فی انه یستحق العبادة سواه. و قال
الجبائی: لا یمتنع أن یقولوا بذلک تقلیداً لأنهم لو علموه ضرورة لعلموا أنه لا یجوز أن یعبد معه غیره و هو الذي یلیق بمذهبنا فی
الموافاة.
تسلکونها لکی تهتدوا « الَّذِي جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَ جَعَلَ لَکُمْ فِیها سُبُلًا » ثم وصف العزیز العلیم الخالق للسموات و الأرض فقال هو
إلی مقاصدکم فی اسفارکم.
و قیل: معناه لتهتدوا إلی الحق فی الدین و الاعتبار الذي جعل لکم بالنظر فیها.
قوله تعالی:[سورة الزخرف ( 43 ): الآیات 11 الی 15 ]..... ص: 184
وَ الَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَیْتاً کَذلِکَ تُخْرَجُونَ ( 11 ) وَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ کُلَّها وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْفُلْکِ وَ الْأَنْعامِ
ما تَرْکَبُونَ ( 12 ) لِتَسْتَوُوا عَلی ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْکُرُوا نِعْمَۀَ رَبِّکُمْ إِذَا اسْتَوَیْتُمْ عَلَیْهِ وَ تَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا وَ ما کُنَّا لَهُ مُقْرِنِینَ
( 13 ) وَ إِنَّا إِلی رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ ( 14 ) وَ جَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً إِنَّ الْإِنْسانَ لَکَفُورٌ مُبِینٌ ( 15 )
ص: 185
خمس آیات بلا خلاف.
یعنی غیثاً و « الَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً » یقول اللَّه تعالی إن الذي جعل لکم الأرض مهداً لتهتدوا إلی مراشدکم فی دینکم و دنیاکم هو
مطراً (بقدر) أي علی قدر الحاجۀ لا زیادة علیها فیفسد و لا ناقصاً عنها فیضر و لا ینفع، بل هو مطابق للحاجۀ و بحسبها و ذلک یدل
علی انه واقع من مختار یجعله علی تلک الصفۀ قد قدره علی ما تقتضیه الحکمۀ لعلمه بجمیع ذلک.
أي أحییناها بالنبات بعد أن کانت میتاً بالقحل و الجفاف تقول: أنشر اللَّه الخلق فنشروا أي أحیاهم فحییوا، « فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَیْتاً » و قوله
أي مثل ما أخرج النبات من الأرض الیابسۀ فأحیاها بالنبات مثل ذلک یخرجکم من القبور بعد موتکم، و « وَ کَ ذلِکَ تُخْرَجُونَ » ثم قال
إنما جمع بین إخراج الانبات و إخراج الأموات لأن کل ذلک متعذر علی کل قادر إلا القادر لنفسه الذي لا یعجزه شیء و من قدر
علی أحدهما قدر علی الآخر بحکم العقل.
صفحۀ 99 من 296
معناه الذي خلق الأشکال من الحیوان و الجماد من الحیوان الذکر و الأنثی و من غیر الحیوان مما « وَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ کُلَّها » و قوله
هو متقابل کالحلو و الحامض و الحلوا و المر و الرطب و الیابس و غیر ذلک من الاشکال. و قال الحسن: الازواج الشتاء و الصیف، و
اللیل و النهار، و الشمس و القمر، و السماء و الأرض، و الجنۀ و النار ص: 186
یعنی الإبل و البقر و ما جري مجراهما من الدواب و الحمیر التی « وَ الْأَنْعامِ ما تَرْکَبُونَ » یعنی السفن « وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْفُلْکِ » و قوله
تصلح للرکوب.
مِمَّا فِی » لأنها راجعۀ إلی (ما) کما قال « علی ظهوره » ثم بین انه خلق ذلک و غرضه (لِتَسْتَوُوا عَلی ظُهُورِهِ) و إنما وحد الهاء فی قوله
و فی موضع آخر (بطونها) ردها إلی الأنعام، فذکر فی (ما) و أنث فی الانعام. «1» « بُطُونِهِ
و قال الفراء: أضاف الظهور الی الواحد، لأن الواحد فیه بمعنی الجمیع، فردت الظهور إلی المعنی. و لم یقل ظهوره، فیکون کالواحد
الذي معناه و لفظه واحد.
فتشکروه علی تلک النعم و « ثُمَّ تَذْکُرُوا نِعْمَۀَ رَبِّکُمْ إِذَا اسْتَوَیْتُمْ عَلَیْهِ » و معنی الآیۀ ان غرضه تعالی ان تنتفعوا بالاستواء علی ظهورها
« وَ ما کُنَّا لَهُ مُقْرِنِینَ » یعنی هذه الانعام و الفلک « سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا » تقولوا معترفین بنعم اللَّه و منزهین له عن صفات المخلوقین
أي مطیقین، یقال: أنا لفلان مقرن أي مطیق أي انا قرن له، و یقال: أقرن یقرن إقراناً إذا أطاق و هو من المقارنۀ کأنه یطیق حمله فی
أي « وَ إِنَّا إِلی رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ » أي مطیقین أي یقرن بعضها ببعض حتی یسیرها إلی حیث یشاء، و لیقولوا أیضاً « مقرنین » تصرفه. و قیل
راجعون الیه یوم القیامۀ.
یفید ان غرضه بخلق الانعام و الفلک ان یستووا علی ظهورها، و إنه یرید ذلک منهم. و الاستواء « لِتَسْتَوُوا عَلی ظُهُورِهِ » فان قیل: قوله
فی المسیر إلی « لِتَسْتَوُوا عَلی ظُهُورِهِ » علی الفلک و الانعام مباح، و لا یجوز ان یریده اللَّه تعالی؟! قیل: یجوز ان یکون المراد بقوله
__________________________________________________
1) سورة 16 النحل آیۀ 66 )
ص: 187
ما أمر اللَّه بالمسیر الیه من الحج و الجهاد و غیر ذلک من العبادات، و ذلک یحسن إرادته، و إنما لا یحسن إرادة ما هو مباح محض. و
و ذلک طاعۀ « سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا » أي تعترفون بنعم اللَّه بالشکر علیها و تقولوا « ثُمَّ تَذْکُرُوا نِعْمَ ۀَ رَبِّکُمْ » ایضاً، فانه تعالی قال
یجوز ان یکون مراداً تتعلق الارادة به.
اخبار منه تعالی ان هؤلاء الکفار جعلوا للَّه من عباده جزءاً. و قیل فیه وجهان: « وَ جَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً » و قوله
أحدهما- انهم جعلوا للَّه جزءاً من عبادته لأنهم أشرکوا بینه و بین الأصنام، و قال الحسن: زعموا ان الملائکۀ بنات اللَّه و بعضه فالجزء
لنعم اللَّه « إِنَّ الْإِنْسانَ لَکَفُورٌ » ثم قال تعالی مخبراً عن حال الکافر لنعم اللَّه فقال « الملائکۀ بنات اللَّه » الذي جعلوه له من عباده هو قولهم
أي مظهر لکفره غیر مستتر به. « مبین » جاحد لها
قوله تعالی:[سورة الزخرف ( 43 ): الآیات 16 الی 20 ]..... ص: 187
أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا یَخْلُقُ بَناتٍ وَ أَصْ فاکُمْ بِالْبَنِینَ ( 16 ) وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَ رَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلًا ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَ  دا وَ هُوَ کَظِیمٌ ( 17 ) أَ وَ مَنْ
یُنَشَّؤُا فِی الْحِلْیَۀِ وَ هُوَ فِی الْخِصامِ غَیْرُ مُبِینٍ ( 18 ) وَ جَعَلُوا الْمَلائِکَۀَ الَّذِینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً أَ شَ هِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُکْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَ
( یُسْئَلُونَ ( 19 ) وَ قالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ ما لَهُمْ بِذلِکَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ یَخْرُصُونَ ( 20
خمس آیات بلا خلاف.
بضم الیاء و تشدید الشین. ص: 188 « او من ینشأ » قرأ اهل الکوفۀ إلا أبا بکر
صفحۀ 100 من 296
« أ أشهدوا » علی الجمع و قرأ نافع « عباد » بالنون. الباقون « عند الرحمن » الباقون بفتح الیاء و التخفیف. و قرأ ابن کثیر و نافع و ابن عامر
من (شهدت) من قرأ (ینشأ) بالتشدید جعله فی موضع مفعول لأنه تعالی قال « اشهدوا » بضم الألف و فتح الهمزة من (أشهدت) الباقون
ثُمَّ » فأنشأت و نشأت بمعنی إذا ربیت. و تقول: نشأ فلان و نشأه غیره و غلام ناشئ أي مدرك. و قیل فی قوله «1» « إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً »
قال هو نبات شعر إبطه و من خفف جعل الفعل للَّه، لان اللّه انشأهم فنشئوا، و یقال للجوار الملاح: النشأ قال «2» « أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ
نصیب:
«3» و لو لا ان یقال صبا نصیب لقلت بنفسی النشأ الصغار
« و من قرء عباد فجمع (عبد) فهو کقولهَنْ یَسْتَنْکِفَ الْمَسِیحُ أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلَّهِ وَ لَا الْمَلائِکَۀُ الْمُقَرَّبُونَ
إِنَّ الَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ لا » بالنون، فکقوله « عند » فأراد اللَّه أن یکذبهم فی قولهم: إن الملائکۀ بنات اللَّه، و بین انهم عباده. و من قرأ «4»
انه جعله « أ أشهدوا » فقال: حکه. و وجه قراءة نافع « عباد » و قال سعید بن جبیر: قلت لابن عباس فی مصحفی «5» « یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ
من قرأ بفتح الهمزة جعله «6» ( من اشهد یشهد جعلهم مفعولین. و قال تعالی (ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ
من شهد یشهد فهؤلاء الکفار إذا لم یشهدوا خلق السموات و الأرض و لا خلق أنفسهم من این علموا ان الملائکۀ بنات اللَّه و هم
__________________________________________________
1) سورة 56 الواقعۀ آیۀ 35 )
2) سورة 23 المؤمنون آیۀ 14 )
194 / 304 و 8 / 3) مر فی 4 )
4) سورة 4 النساء آیۀ 171 )
5) سورة 7 الاعراف آیۀ 205 )
[.....] 6) سورة 18 الکهف آیۀ 52 )
ص: 189
لم یشهدوا ذلک، و لم یخبرهم عنه مخبر؟!.
لما اخبر اللَّه تعالی عن الکفار انهم جعلوا له من عباده جزءاً علی ما فسرناه، و حکم علیهم بأنهم یجحدون نعمه و یکفرون أیادیه، فسر
فی هذا القول حجۀ علیهم لأنه لیس بحکیم من یختار لنفسه أدون « أَمِ اتَّخَ ذَ مِمَّا یَخْلُقُ بَناتٍ وَ أَصْ فاکُمْ بِالْبَنِینَ » ذلک و هو انهم قالوا
المنزلتین و لغیره أعلاهما، فلو کان علی ما یقول المشرکون من جواز اتخاذ الولد علیه لم یتخذ لنفسه البنات و یصفیهم بالبنین فغلطوا
فی الأصل الذي هو جواز اتخاذ الولد علیه، و فی البناء علی الأصل باتخاذ البنات، فنعوذ باللَّه من الخطاء فی الدین. و معنی (أصفاکم)
خصکم و آثرکم بالذکور و اتخذ لنفسه البنات.
یعنی إذا ولد لواحد منهم بنت حسب ما أضافوها الی اللَّه تعالی و نسبوها الیه « وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَ رَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلًا » ثم قال تعالی
قال قتادة معناه « وَ هُوَ کَظِیمٌ » أي متغیراً مما یلحقه من الغم بذلک حتی یسود وجهه و یرید « ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَ  دا » علی وجه المثل لذلک
حزین، و فی هذا ایضاً حجۀ علیهم لأن من اسود وجهه بما یضاف الیه مما لا یرضی فهو أحق ان یسود وجهه باضافۀ مثل ذلک إلی
من هو اجل منه، فکیف الی ربه.
المراد به المرأة. و به قال « أَ وَ مَنْ یُنَشَّؤُا فِی الْحِلْیَۀِ » قال ابن عباس « أَ وَ مَنْ یُنَشَّؤُا فِی الْحِلْیَۀِ » ثم قال تعالی علی وجه الإنکار لقولهم
مجاهد و السدي، فهو فی موضع نصب و التقدیر او من ینشأ فی الحلیۀ یجعلون. و یجوز ان یکون الرفع بتقدیر أولئک ولده علی ما
قالوا هم بناته یعنی من ینشأ فی الحلیۀ علی وجه التزین بها یعنی النساء فی قول اکثر المفسرین. و قال ابو زید: یعنی الأصنام. و الاول
فی حال الخصومۀ، فهو ناقص عمن هو بخلاف هذه الصفۀ من ص: « وَ هُوَ فِی الْخِصامِ غَیْرُ مُبِینٍ » أصح
صفحۀ 101 من 296
190
الشبیه علی ما یصلح للجدال و دفع الخصم الألد بحسن البیان عند الخصومۀ، فعلی هذا یلزمهم ان یکونوا باضافۀ البنات قد أضافوا
ادنی الصفات الیه.
متذللون له خاضعون له. و من قرأ بالنون أراد الذین هم « الْمَلائِکَۀَ الَّذِینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ » یعنی هؤلاء الکفار « وَ جَعَلُوا » ثم قال تعالی
عن صحتها. و « وَ یُسْئَلُونَ » بذلک « سَتُکْتَبُ شَ هادَتُهُمْ » ثم قال « أَ شَ هِدُوا خَلْقَهُمْ » فقال لهم علی وجه الإنکار « إناثاً » مصطفون عند اللَّه
فائدة الآیۀ أن من شهد بما لا یعلم فهو حقیق بأن یوبخ و یذم علی ذلک و شهادته بما هو متکذب به علی الملائکۀ أعظم من
الفاحشۀ، للاقدام علی تنقصهم فی الصفۀ، و إن کان فی ذلک علی جهالۀ.
کما قالت المجبرة بأن اللَّه تعالی أراد کفرهم، و لو لم یشأ ذلک لما کفروا، « لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ » ثم حکی عنهم إنهم قالوا
أي لیس یعلمون صحۀ ما یقولونه و لیس هم إلا کاذبین « ما لَهُمْ بِذلِکَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا یَخْرُصُونَ » فقال اللَّه لهم علی وجه التکذیب
ففی ذلک إبطال مذهب المجبرة فی ان اللَّه تعالی یرید القبیح من أفعال العباد. لان اللَّه تعالی قطع علی کذبهم فی ان اللَّه تعالی یشأ
عبادتهم للملائکۀ، و ذلک قبیح لا محالۀ و عند المجبرة اللَّه تعالی شاءه. و قد نفاه تعالی عن نفسه و کذبهم فی قولهم فیه.
قوله تعالی:[سورة الزخرف ( 43 ): الآیات 21 الی 25 ]..... ص: 190
أَمْ آتَیْناهُمْ کِتاباً مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِکُونَ ( 21 ) بَلْ قالُوا إِنَّا وَجَ دْنا آباءَنا عَلی أُمَّۀٍ وَ إِنَّا عَلی آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ ( 22 ) وَ کَ ذلِکَ ما
أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ فِی قَرْیَۀٍ مِنْ نَذِیرٍ إِلاَّ قالَ مُتْرَفُوها إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّۀٍ وَ إِنَّا عَلی آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ ( 23 ) قالَ أَ وَ لَوْ جِئْتُکُمْ بِأَهْدي
( مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَیْهِ آباءَکُمْ قالُوا إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ کافِرُونَ ( 24 ) فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَۀُ الْمُکَذِّبِینَ ( 25
ص: 191
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ ابن عامر و حفص عن عاصم (قالَ أَ وَ لَوْ جِئْتُکُمْ) علی انه فعل ماض، و تقدیره قال النذیر. الباقون (قل) علی الأمر علی وجه
الحکایۀ لما اوحی اللَّه إلی النذیر. قال کأنه قال أوحینا الیه أي فقلنا له (قل ا و لو جئتکم) و قرأ ابو جعفر (جئناکم) بالنون علی وجه
الجمع.
لما حکی اللَّه تعالی تخرص من یضیف عبادة الأصنام و الملائکۀ إلی مشیئۀ اللَّه، و بین انه لا یشاء ذلک قال (أَمْ آتَیْناهُمْ کِتاباً) و
المعنی التقریع لهم علی خطئهم بلفظ الاستفهام، و التقدیر أ هذا الذي ذکروه شیء تخرصوه و افتروه (أَمْ آتَیْناهُمْ کِتاباً مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ
مُسْتَمْسِکُونَ)؟! فإذا لم یمکنهم ادعاء ان اللَّه أنزل بذلک کتاباً علم انه من تخرصهم و دل علی حذف حرف الاستفهام (أم) لأنها
المعادلۀ.
ثم قال لیس الامر علی ما قالوه (بل قالوا) یعنی الکفار (إِنَّا وَجَ دْنا آباءَنا عَلی أُمَّۀٍ) قال ابن عباس و مجاهد و قتادة و السدي: یعنی علی
بکسر الهمزة- و المراد به الطریقۀ (وَ إِنَّا عَلی -« علی إمۀ » ملۀ و سمیت الدیانۀ أمۀ لاجتماع الجماعۀ علی صفۀ واحدة فیها. و قرئ
آثارِهِمْ) أي علی آثار آبائنا (مهتدون) نهتدي بهداهم. ثم قال مثل ما قال هؤلاء فی الحوالۀ علی تقلید آبائهم فی الکفر کذلک لم
نرسل من قبلک فی قریۀ و مجمع من الناس نذیراً- لان (من) زیادة- (إِلَّا قالَ ص: 192
مُتْرَفُوها)
و هم الذین آثروا الترفۀ علی طلب الحجۀ، و هم المتنعمون الرؤساء (إِنَّا وَجَ دْنا آباءَنا عَلی أُمَّۀٍ) یعنی علی ملۀ (وَ إِنَّا عَلی آثارِهِمْ
مُقْتَدُونَ) نقتدي بهم فأحال الجمیع علی التقلید للاباء فحسب، دون الحجۀ، و التقلید قبیح بموجب العقل لأنه لو کان جائزاً للزم فیه أن
یکون الحق فی الشیء و نقیضه، فیکون عابد الوثن یقلد أسلافه، و کذلک یقلد اسلافه الیهودي و النصرانی و المجوسی، و کل فریق
صفحۀ 102 من 296
یعتقد أن الآخر علی خطأ و ضلال. و هذا باطل بلا خلاف، فإذاً لا بد من الرجوع إلی حجۀ عقل او کتاب منزل من قبل اللَّه، فقال اللَّه
تعالی للنذیر (قل) لهم (أَ وَ لَوْ جِئْتُکُمْ بِأَهْدي مِمَّا وَجَ دْتُمْ عَلَیْهِ آباءَکُمْ) فهل تقبلونه؟ و فی ذلک حسن التلطف فی الاستدعاء إلی
الحق، و هو انه لو کان ما تدعونه حقاً و هدي علی ما تدعونه، لکان ما جئتکم به من الحق اهدي من ذلک و أوجب ان یتبع و یرجع
الیه، لأن ذلک، إذا سلموا أنه اهدي مما هم علیه بطل الرد و التکذیب، و إذا بطل ذلک لزم اتباعه فی ترك ما هم علیه.
ثم حکی ما قالوا فی الجواب عن ذلک فإنهم قالوا (إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ) معاشر الأنبیاء (کافرون) ثم اخبر تعالی فقال (فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ) بأن
أهلکناهم و عجلنا عقوبتهم (فانظر) یا محمد (کَیْفَ کانَ عاقِبَۀُ الْمُکَذِّبِینَ) لانبیاء اللَّه و الجاحدین لرسله.
قوله تعالی:[سورة الزخرف ( 43 ): الآیات 26 الی 30 ]..... ص: 192
وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ إِنَّنِی بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ ( 26 ) إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِی فَإِنَّهُ سَیَهْدِینِ ( 27 ) وَ جَعَلَها کَلِمَ ۀً باقِیَۀً فِی عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ
( یَرْجِعُونَ ( 28 ) بَلْ مَتَّعْتُ هؤُلاءِ وَ آباءَهُمْ حَتَّی جاءَهُمُ الْحَقُّ وَ رَسُولٌ مُبِینٌ ( 29 ) وَ لَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ قالُوا هذا سِحْرٌ وَ إِنَّا بِهِ کافِرُونَ ( 30
ص: 193
خمس آیات بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی لنبیه صَ لی اللّهُ عَلیه و آله و اذکر یا محمد (إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ) حین رآهم یعبدون الأصنام و الکواکب (إِنَّنِی
بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ) أي بريء من عبادتکم الأصنام و الکواکب فقوله (براء) مصدر وقع موقع الوصف، لا یثنی و لا یجمع و لا یؤنث. ثم
استثنی من جملۀ ما کانوا یعبدونه اللَّه تعالی فقال (إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِی) معناه انی بريء من کل معبود سوي اللَّه تعالی الذي فطرنی أي
خلقنی و ابتدأنی، و تقدیره إلا من الذي فطرنی. و قال قتادة: کانوا یقولون اللَّه ربنا مع عبادتهم الأوثان (فانه سیهدین) فی ما بعد. و
المعنی انه سیهدینی إلی طریق الجنۀ بلطف من ألطافه یکون داعیاً إلی ان أتمسک به حتی یؤدینی الیها، و إنما قال ذلک ثقۀ باللَّه
تعالی و دعاء لقومه إلی ان یطلبوا الهدایۀ من ربه. و التبري من کل معبود من دون اللَّه واجب بحکم العقل، کما یجب ذمهم علی فعل
القبیح لما فی ذلک من الزجر عن القبیح و الردع عن الظلم، فکذلک یجب قبول قول من أخلص عبادة اللَّه، کما یجب مدحه علی
فعله.
و قوله (وَ جَعَلَها کَلِمَۀً باقِیَۀً فِی عَقِبِهِ) معناه جعل هذه الکلمۀ التی قالها إبراهیم کلمۀ باقیۀ فی عقبه بما اوصی به مما أظهره اللَّه من قوله
إجلالا له و تنزیهاً له و رفعاً لقدره بما کان منه من جلالۀ الطاعۀ و الصبر علی أمر اللَّه. و قال قتادة و مجاهد و السدي: معنی قوله (وَ
جَعَلَها کَلِمَ ۀً باقِیَۀً فِی عَقِبِهِ) قوله: لا إله إلا اللَّه لم یزل فی ذریته من یقولها و قال ابن زید: هو الإسلام بدلالۀ قوله (هُوَ سَمَّاکُمُ التبیان
فی تفسیر القرآن، ج 9، ص: 194
الْمُسْلِمِینَ)
و قال ابن عباس: فی عقبه من خلفه. و قال مجاهد: فی ولده و ذریته. و قال السدي: فی آل محمد علیهم السلام. و قال الحسن: .«1»
عقبه ولده إلی یوم القیامۀ. و قوله (لعلهم یرجعون) قال الحسن: معناه راجع إلی قوم إبراهیم. و قال الفراء: معناه (لعلهم یرجعون) عما
هم علیه إلی عبادة اللَّه، و قال قتادة: معناه لعلهم یعترفون و یذکرون اللَّه. و قال اللَّه تعالی إنا لم نعاجل هؤلاء الکفار بالعقوبۀ (بَلْ
مَتَّعْتُ هؤُلاءِ وَ آباءَهُمْ حَتَّی جاءَهُمُ الْحَقُّ) یعنی القرآن (و رسول مبین) أي مظهر للحق، یعنی محمداً صَلی اللّهُ عَلیه و آله.
ثم قال تعالی (وَ لَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ) یعنی القرآن (قالُوا هذا سِحْرٌ) و هو حیلۀ خفیۀ توهم المعجزة (و إنا به) یعنی بالقرآن (کافرون) أي
جاحدون لکونه من قبل اللَّه تعالی و إنما کان من نسب الحق و الدین إلی السحر کافراً باللَّه، لأنه بمنزلۀ من عرف نعمۀ اللَّه و جحدها
فی عظیم الجرم، فسمی باسمه لیدل علی ذلک.
قوله تعالی:[سورة الزخرف ( 43 ): الآیات 31 الی 35 ]..... ص: 194
صفحۀ 103 من 296
قوله تعالی:[سورة الزخرف ( 43 ): الآیات 31 الی 35 ]..... ص: 194
وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ ( 31 ) أَ هُمْ یَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّکَ نَحْنُ قَسَمْنا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا
وَ رَفَعْنا بَعْ َ ض هُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِیَتَّخِ ذَ بَعْضُ هُمْ بَعْضاً سُخْرِیا وَ رَحْمَتُ رَبِّکَ خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ ( 32 ) وَ لَوْ لا أَنْ یَکُونَ النَّاسُ أُمَّۀً
واحِ دَةً لَجَعَلْنا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّۀٍ وَ مَعارِجَ عَلَیْها یَظْهَرُونَ ( 33 ) وَ لِبُیُوتِهِمْ أَبْواباً وَ سُرُراً عَلَیْها یَتَّکِؤُنَ ( 34 ) وَ
( زُخْرُفاً وَ إِنْ کُلُّ ذلِکَ لَمَّا مَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ الْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّکَ لِلْمُتَّقِینَ ( 35
__________________________________________________
1) سورة 22 الحجج آیۀ 78 )
ص: 195
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ ابن کثیر و ابو عمرو (سقفاً) علی التوحید- بفتح السین- الباقون (سقفاً) بضم السین و القاف- علی الجمع- و قرأ حمزة و الکسائی
(لَمَّا مَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا) مشددة المیم. الباقون خفیفۀ. من شدد المیم جعل (لما) بمعنی (إلا) و من خفف جعل (ما) صلۀ إلا ابن عامر
فانه خفف و شدد. قال ابو علی: من خفف جعل (إن) المخففۀ من الثقیلۀ و أدخل اللام للفصل بین النفی و الإیجاب، کقوله (وَ إِنْ
و من نصب بها مخففۀ، فقال إن زیداً منطلق استغنی عن اللام، لأن النافیۀ لا ینتصب بعدها الاسم، و (ما) «1» ( وَجَدْنا أَکْثَرَهُمْ لَفاسِقِینَ
زائدة. و المعنی:
و إن کل ذلک لمتاع الحیاة.
حکی اللَّه عن هؤلاء الکفار الذین حکی عنهم أنهم قالوا لما جاءهم الحق الذي هو القرآن (لولا نزل) إن کان حقاً (عَلی رَجُلٍ مِنَ
الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ) یعنی بالقریتین مکۀ و الطائف، و یعنون بالرجل العظیم من احد القریتین- فی قول ابن عباس- الولید ابن المغیرة
المخزومی القرشی من أهل مکۀ، أو حبیب بن عمرو ابن عمیر من الطائف، و هو الثقفی. و قال مجاهد: یعنی بالذي من أهل مکۀ عقبۀ
بن ربیعۀ، و الذي من اهل الطائف ابن عبد یالیل. و قال قتادة: الذي من أهل مکۀ یریدون الولید ابن المغیرة، و الذي من اهل الطائف
عروة بن مسعود الثقفی. و قال السدي: الذي من أهل الطائف کنانۀ بن عمرو. و إنما قالوا ذلک لأن الرجلین کانا عظیمی قومهما، و
ذوي الأموال الجسمیۀ فیهما، فدخلت الشبهۀ
__________________________________________________
1) سورة 7 الاعراف آیۀ 101 )
ص: 196
علیهم فاعتقدوا أن من کان کذلک کان أولی بالنبوة. و هذا غلط لان اللّه تعالی یقسم الرحمۀ بالنبوة کما یقسم الرزق فی المعیشۀ
علی حسب ما یعلم من مصالح عباده فلیس لأحد ان یتحکم فی شیء من ذلک. فقال تعالی علی وجه الإنکار علیهم و التهجین لقولهم
(أَ هُمْ یَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّکَ) أي لیس لهم ذلک بل ذلک الیه تعالی.
ثم قال تعالی (نَحْنُ قَسَ مْنا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ رَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیا) و قیل: الوجه
فی إختلاف الرزق بین الخلق فی الضیق و السعۀ زیادة علی ما فیه من المصلحۀ إن فی ذلک تسخیر بعض العباد لبعض باحواجهم
الیهم، لما فی ذلک من الأحوال التی تدعو الی طلب الرّفعۀ و ارتباط النعمۀ و لما فیه من الاعتبار بحال الغنی و الحاجۀ، و ما فیه من
صحۀ التکلیف علی المثوبۀ.
ثم قال تعالی (وَ رَحْمَتُ رَبِّکَ خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ) یعنی رحمۀ اللَّه و نعمه من الثواب فی الجنۀ خیر مما یجمعه هؤلاء الکفار من حطام
الدنیا.
صفحۀ 104 من 296
ثم اخبر تعالی عن هوان الدنیا علیه و قلۀ مقدارها عنده بأن قال (وَ لَوْ لا أَنْ یَکُونَ النَّاسُ أُمَّۀً واحِدَةً) أي لولا انهم یصیرون کلهم کفاراً
(لَجَعَلْنا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّۀٍ وَ مَعارِجَ عَلَیْها یَظْهَرُونَ) استحقاراً للدنیا و قلۀ مقدارها و لکن لا یفعل ذلک، لأنه
یکون مفسدة. و اللَّه تعالی لا یفعل ما فیه مفسدة.
ثم زاد علی ذلک و کنا نجعل لبیوتهم علی کون سقفهم من فضۀ معارج، و السقف بالضم سقف مثل رهن و رهن. و قال مجاهد: کل
قال الفراء قوله «1» ( شیء من السماء فهو سقف، و کل شیء من البیوت فهو سقف بضمتین، و منه قوله (وَ جَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً
(ا
ن
لْ عَ جَ لَ نْ مَ لِ رُ فُ کْ یَ نِ م
حْ رَّ ل
ا
بِ مْ هِ تِ و
یُ بُ لِ اً ف
قُ سُ )
ل
م
ت
ح
ی
ن
أ
ن
و
ک
ت
م
لا ل
ا
__________________________________________________
1)سورة 21 الأنبیاء آیۀ 32 )
ص: 197
الثانیۀ مؤکدة للأولی، و یحتمل أن تکون الثانیۀ بمعنی (علی) کأنه قال لجعلنا لمن یکفر بالرحمن علی بیوتهم سقفاً، کما تقول: جعلنا
لک لقومک العطاء أي جعلته لأجلک (وَ لِبُیُوتِهِمْ أَبْواباً وَ سُرُراً) جمع سریر (علیها یتکؤن) من فضۀ ایضاً و حذف لدلالۀ الکلام علیها.
و قوله (و زخرفاً) قال ابن عباس: هو الذهب.
و به قال الحسن و قتادة و الضحاك. و قال ابن زید: هو الفرش و متاع البیت، و المزخرف المزین. و قال الحسن المزخرف المنقوش و
السقف جمع سقوف کرهون و رهن. و قیل:
هو جمع سقف و لا نظیر له و الأول أولی، لأنه علی وزن زبور و زبر. و المعارج الدرج- فی قول ابن عباس و قتادة- و هی المراقی قال
جندب بن المثنی:
«1» یا رب رب البیت ذي المعارج
(و معارج) درجا (علیها یظهرون) أي یصعدون. و قال ابن عباس و الحسن و قتادة و السدي لولا ان یکون الناس أمۀ واحدة أي
یجتمعون کلهم علی الکفر. و قال ابن زید: معناه یصیرون کلهم أمۀ واحدة علی طلب الدنیا.
ثم قال (وَ إِنْ کُلُّ ذلِکَ لَمَّا مَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا) معناه لیس کل ذلک یعنی ما ذکره من الذهب و الفضۀ و الزخرف إلا متاع الحیاة الدنیا
الذي ینتفع به قلیلا ثم یفنی و ینقطع.
ثم قال (و الآخرة) أي العاقبۀ (عند ربک) الثواب الدائم (للمتقین) الذین یتقون معاصیه و یفعلون طاعاته فصار کل عمل ما للدنیا صغیر
بالاضافۀ إلی ما یعمل للاخرة، لأن ما یعمل للدنیا منقطع و ما یعمل للآخرة دائم.
قوله تعالی:[سورة الزخرف ( 43 ): الآیات 36 الی 40 ]..... ص: 197
وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ ( 36 ) وَ إِنَّهُمْ لَیَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِیلِ وَ یَحْسَ بُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ ( 37 ) حَتَّی إِذا
جاءَنا قالَ یا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ فَبِئْسَ الْقَرِینُ ( 38 ) وَ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْیَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّکُمْ فِی الْعَذابِ مُشْتَرِکُونَ ( 39 ) أَ فَأَنْتَ
( تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْیَ وَ مَنْ کانَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ ( 40
__________________________________________________
204 / 1) مجاز القرآن 2 )
ص: 198
خمس آیات بلا خلاف. قرأ حمزة و الکسائی و ابو عمرو و حفص عن عاصم (جاءنا) بالتوحید.
أي قرنت بنظیرها. و «1» ( الباقون (جاءانا) علی التثنیۀ. من قرأ علی التثنیۀ أراد الکافر و قرینه من الشیاطین کقوله (وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ
صفحۀ 105 من 296
من أفرد قال: لأن الکافر هو الذي أفرد بالخطاب فی الدنیا و أقیمت علیه الحجۀ بإنفاذ الرسول الیه فاجتزي بالواحد عن الاثنین، کما
و المراد لینبذان یعنی هو و ماله. و قرأ یعقوب و العلیمی (یقیض) بالیاء علی لفظ الخبر عن الغائب. «2» ( قال (لَیُنْبَذَنَّ فِی الْحُطَمَۀِ
الباقون بالنون علی وجه الخبر عن اللَّه تعالی.
یقول اللَّه تعالی (وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ) أي یعرض عن ذکر اللَّه لا ظلامه علیه لجهله، یقال: عشا یعشو عشواً و عشوّاً إذا ضعف
بصره و أظلمت عینه کأن علیها غشاوة قال الشاعر:
«3» متی تأته تعشو إلی ضوء ناره تجد حطباً جزلا و ناراً تأججا
و إذا ذهب بصره قیل: عشی یعشی عشاء، و منه رجل أعشی و امرأة
__________________________________________________
1)سورة 81 کورت آیۀ 7 )
2)سورة 104 الهمزة آیۀ 4 )
396 / 39 و الکتاب لسیبویه 1 / 3)تفسیر الطبري 25 )
ص: 199
عشواء، فعشی یعشی مثل عمی یعمی، و عشا یعشو إذا نظر نظراً ضعیفاً. و قرئ (من یعش) بفتح الشین. و معناه یعمی یقال: عشا إلی
النار إذا تنورها فقصدها و عشی عنها إذا أعرض قاصداً لغیرها کقولهم مال الیه و مال عنه. و قیل: معناه بالعین من یعرض عن ذکره. و
قوله (نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطاناً) قیل فی معناه ثلاثۀ أقوال:
أحدها- قال الحسن: نخلی بینه و بین الشیطان الذي یغویه و یدعوه الی الضلالۀ فلا نمنعه منه.
الثانی- و قیل: نجعل له شیطاناً قریناً، یقال قیض له کذا و کذا أي سهل و یسر.
الثالث- قال قتادة: نقیض له شیطاناً فی الآخرة یلزمه حتی یصیر به إلی النار فحینئذ یتمنی البعد عنه. و أما المؤمن فیوکل به ملک فلا
یفارقه حتی یصیر به الی الجنۀ. و إنما جاز ان یقیض له الشیطان إذا أعرض عن ذکر اللَّه حتی یغویه لأنه إذا کان ممن لا یفلح فلو لم
یغوه الشیطان لفعل من قبل نفسه مثل ذلک کالفساد الذي یفعله باغواء الشیطان او أعظم منه فلم یمنع لطفاً، و قیض له الشیطان عقاباً.
و فی ذلک غایۀ التحذیر عن الاعراض عن حجج اللَّه و آیاته.
ثم قال تعالی (و انهم) یعنی الشیاطین (لیصدونهم) یعنی الکفار (عن السبیل) یعنی عن سبیل الحق الذي هو الإسلام (وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ
مُهْتَدُونَ) الی طریق الحق. و قوله (حَتَّی إِذا جاءَنا) علی التثنیۀ أراد حتی إذا جاء الشیطان و من أغواه یوم القیامۀ الی الموضع الذي
یتولی اللَّه حساب الخلق فیه و جزاءهم.
و من قرأ علی التوحید فالمراد حتی إذا جاء الکافر و علم ما یستحقه من العقاب ضرورة قال ذلک الوقت لقرینه (یا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ
بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ) قیل فی معناه قولان:
أحدهما- أنه عنی المشرق و المغرب الا انه غلب أحدهما، کما قیل سنۀ العمرین ص: 200
و قال الشاعر:
«1» أخذنا بآفاق السماء علیکم لنا قمراها و النجوم طوالع
یعنی الشمس و القمر، و قال المفضل: أراد النبی محمد و ابراهیم علیهما السلام و قال الآخر:
«2» و بصرة الأزد منا و العراق لنا و الموصلان و منا مصر و الحرم
یعنی الموصل و الجزیرة.
و إنما أراد (یا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ «3» ( الثانی- انه أراد مشرق الشتاء و مشرق الصیف، کما قال (رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ
صفحۀ 106 من 296
الْمَشْرِقَیْنِ) مسافۀ فلم أرك و لا اغتررت بک (فبئس القرین) کنت أنت، یقول لهذا الشیطان الذي أغواه، فقال اللَّه تعالی (وَ لَنْ
یَنْفَعَکُمُ الْیَوْمَ) هذا الندم (إذ ظلمتم) نفوسکم بارتکاب المعاصی (أَنَّکُمْ فِی الْعَذابِ مُشْتَرِکُونَ) أي لأنکم فی العذاب شرکاء، فلذلک
لا ینفعکم هذا القول. و قیل: إن المراد لا یسلیکم عما أنتم فیه من انواع العذاب أن أعداءکم شرکاؤکم فیها لأنه قد یتسلی الإنسان عن
محنۀ یحصل فیها إذا رأي ان عدوه فی مثلها فبین اللَّه تعالی أن ذلک لا ینفعکم یوم القیامۀ و لا یسلیکم عن العذاب و لا یخفف
عنکم ذلک یوم القیامۀ.
ثم قال لنبیه صَ لی اللّهُ عَلیه و آله (أ فأنت) یا محمد (تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْیَ) شبه الکفار فی عدم انتفاعهم بما یسمعونه من إنذار
النبی صَ لی اللّهُ عَلیه و آله و وعظه بالصم الذین لا یسمعون، و فی عدم انتفاعهم بما یرونه بالعمی الذین لا یبصرون شیئاً (وَ مَنْ کانَ
فِی ضَ لالٍ) عن الحق (مبین) أي بین ظاهر لا شبهۀ فیه. و من لا یطلب الحق و لا یجتهد فیه لسبقه إلی الباطل و اغتباطه به، فهو الذي
یمتنع هدایته و لا حیلۀ
__________________________________________________
40 / 91 و الطبري 25 / 1) تفسیر القرطبی 16 )
40 / 2) تفسیر الطبري 25 )
3) سورة 55 الرحمن آیۀ 17 )
ص: 201
فیه و لا طریق إلی إرشاده و صار بمنزلۀ الأصم و الأعمی عنه.
و قرأ ابن عامر وحده (وَ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْیَوْمَ... أَنَّکُمْ) بکسر الهمزة، جعل تمام الآیۀ و الوقف علی قوله (إِذْ ظَلَمْتُمْ) ثم استأنف (إنکم) و
فتح الباقون، جعلوا (أن) اسماً فی موضع رفع.
قوله تعالی:[سورة الزخرف ( 43 ): الآیات 41 الی 45 ]..... ص: 201
فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ ( 41 ) أَوْ نُرِیَنَّکَ الَّذِي وَعَدْناهُمْ فَإِنَّا عَلَیْهِمْ مُقْتَدِرُونَ ( 42 ) فَاسْتَمْسِکْ بِالَّذِي أُوحِیَ إِلَیْکَ إِنَّکَ
عَلی صِ راطٍ مُسْتَقِیمٍ ( 43 ) وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ ( 44 ) وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا أَ جَعَلْنا مِنْ دُونِ
( الرَّحْمنِ آلِهَۀً یُعْبَدُونَ ( 45
خمس آیات بلا خلاف قوله (فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنَّا مِنْهُمْ) معناه إن نذهب بک، فلما دخلت (ما) علی حرف الشرط أشبه القسم فی
التأکید و الإیذان بطلب التصدیق، فدخلت النون فی الکلام لذلک لأن النون تلزم فی جواب القسم و لا تلزم فی الجزاء، لأنه شبه به، و
إنما وجب باذهاب النبی إهلاك قومه من الکفار، لأنه علامۀ الیأس من فلاح أحد منهم، کما اسري لوط بأهله، و موسی بقومه و
غیرهما من النبیین و کأنه قال: فاما نذهبن بک علی سنتنا فیمن قبلک فیکون إذهابه به إخراجه من بین الکفار. و
قال قوم: إنما أراد إذهابه بالموت، و یکون قوله (فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ) علی هذا ما کان من نقم اللَّه علی أهل الکفر أکرم بها نبیه حیث
أعلمه ما کان من النقمۀ فی أمته بعده- ذهب الیه ص: 202
الحسن و قتادة- و هو الذي روي عن اهل البیت علیه السلام و رووا أن التأویل: فانا بعلی منهم منتقمون،
و قال الأولون إن ذلک فی المشرکین، و قوّوا ذلک بان اللَّه ذکر ذلک عقیب ذکر المشرکین، قالوا: و هو ما کان من نقم اللَّه علی
المشرکین یوم بدر بعد إخراج النبی من مکۀ و إنه استعلی علیهم و أسر منهم مع قلۀ أصحابه و ضعف عددهم و کثرة الکفار و شدة
شوکتهم و کثرة عدتهم، فقتلوهم کیف شاءوا و أسروا من أحبوا و کان ذلک مصداقاً لما قاله لهم. و قوله (أَوْ نُرِیَنَّکَ الَّذِي وَعَدْناهُمْ
فَإِنَّا عَلَیْهِمْ مُقْتَدِرُونَ) یعنی ما أراهم بهم یوم بدر فی ما قدمناه. و بین تعالی أنه علی ذلک قادر و کان کما قال. و من قال بالتأویل
صفحۀ 107 من 296
الأخیر، قال معنی (او نرینک) او نعلمنک ما وعدناهم و فعلنا بهم. ثم قال لنبیه (فَاسْتَمْسِکْ بِالَّذِي أُوحِیَ إِلَیْکَ) من إخلاص العبادة
للَّه تعالی و إتباع أوامره و الانتهاء عما نهی عنه (إِنَّکَ عَلی صِ راطٍ مُسْتَقِیمٍ) وصف الإسلام بانه صراط مستقیم لأنه یؤدي إلی الحق
المطلوب حیث یستقیم بصاحبه حتی یوصله الیه.
و قوله (وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ) قیل فی معناه قولان:
أحدهما- ان هذا القرآن شرف لک بما أعطاك اللَّه- عز و جل- من الحکمۀ و لقومک بما عرضهم له من إدراك الحق به و انزاله
علی رجل منهم.
الثانی- انه حجۀ تؤدي إلی العلم لک و لکل أمتک. و الاول اظهر. و قال الحسن: و لقومک لأمتک. و قیل: إنه لذکر لک و لقومک
یذکرون به الدین و یعلمونه و سوف تسألون عما یلزمکم من القیام بحقه و العمل به.
ثم قال لنبیه صَ لی اللّهُ عَلیه و آله (وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا) قال قتادة و الضحاك: سل من أرسلنا یعنی أهل الکتابین
التوراة و الإنجیل، و قال ابن زید:
إنما یرید الأنبیاء الذین جمعوا لیلۀ الاسراء. و هو الظاهر، لأن من قال بالأول ص: 203
یحتاج ان یقدر فیه محذوفاً، و تقدیره و إرسال أمم من أرسلنا من قبلک. و قیل:
المراد سلهم فإنهم و إن کانوا کفاراً، فان تواتر خبرهم تقوم به الحجۀ. و قیل:
الخطاب و إن توجه إلی النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله فالمراد به الأمۀ کأنه قال و اسألوا من أرسلنا کما قال (یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ)
و قوله (أَ جَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَۀً یُعْبَدُونَ) معناه سلوا من ذکرناه هل جعل اللَّه فی ما مضی معبوداً سواه یعبده قوم: من «1»
الأصنام او غیرها، فإنهم یقولون لکم إنا لم نأمرهم بذلک و لا تعبدناهم به.
قوله تعالی:[سورة الزخرف ( 43 ): الآیات 46 الی 50 ]..... ص: 203
وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسی بِآیاتِنا إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلائِهِ فَقالَ إِنِّی رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِینَ ( 46 ) فَلَمَّا جاءَهُمْ بِآیاتِنا إِذا هُمْ مِنْها یَضْحَکُونَ ( 47 ) وَ ما
نُرِیهِمْ مِنْ آیَۀٍ إِلاَّ هِیَ أَکْبَرُ مِنْ أُخْتِها وَ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ ( 48 ) وَ قالُوا یا أَیُّهَا السَّاحِرُ ادْعُ لَنا رَبَّکَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ إِنَّنا
( لَمُهْتَدُونَ ( 49 ) فَلَمَّا کَشَفْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِذا هُمْ یَنْکُثُونَ ( 50
خمس آیات بلا خلاف.
هذا قسم من اللَّه تعالی بأنه أرسل موسی بالآیات الباهرات و الحجج الواضحات إلی فرعون و اشراف قومه و خص الملأ بالذکر، و ان
کان مرسلا إلی غیرهم، لان من عدهم تبع لهؤلاء، فقال موسی له (إِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ) الذي خلق الخلق أرسلنی إلیکم. ثم
اخبر تعالی فقال (فَلَمَّا جاءَهُمْ بِآیاتِنا) یعنی موسی جاء الی فرعون و ملائه بالآیات و الحجج (إذا هم منها) یعنی من تلک
__________________________________________________
1) سورة 65 لطلاق آیۀ 1 )
ص: 204
الآیات (یضحکون) جهلا منهم بما علیهم من ترك النظر فیها، و ما لهم من النفع بحصول علمهم بها. و فی الخبر عن ضحک أولئک
الجهال عند ظهور الآیات زجر عن مثل حالهم و دعاء إلی العلم الذي ینافی الجهل. و فیه ایضاً أنه لا ینبغی ان یلتفت إلی تضاحک
أمثالهم من الأدلۀ إذا کان الإنسان علی یقین من أمره.
و الأنبیاء کلهم یشترکون فی الدعاء إلی اللَّه بإخلاص عبادته و طاعته فی جمیع ما یأمر به او ینهی عنه، و دعوتهم إلی محاسن الأفعال
و مکارم الأخلاق و إن اختلفت شرائعهم و تباینت مللهم و نسخت بعضها بعضاً.
صفحۀ 108 من 296
و قوله (وَ ما نُرِیهِمْ مِنْ آیَۀٍ إِلَّا هِیَ أَکْبَرُ مِنْ أُخْتِها) معناه إنه تعالی لا یریهم یعنی فرعون و قومه معجزة و لا دلالۀ إلا و هی اکبر من
الاخري عند إدراك الإنسان لها لما یهوله من أمرها، فیجد نفسه یقتضی أنها اکبر کما یقول الإنسان:
هذه العلۀ التی نزلت بی أعظم من کل علۀ، و هو یرید أن لها مزیۀ أعظم منها إلا انه ذهب هول الأولی بانصرافها و حکم الثانیۀ
بحضورها. و قال قوم: المعنی و ما نریهم من آیۀ إلا هی أهول فی صدورهم من التی مضت قبلها.
ثم قال تعالی (وَ أَخَ ذْناهُمْ بِالْعَذابِ) إذ عصوا فیها، و کفروا بها (لعلهم یرجعون) إلی طاعته و إنما جاز أخذهم بالعذاب لیرجعوا مع
العلم بأنهم لا یرجعون لإمکان أن یرجعوا الیه، لأن کلما فی المعلوم أنه لا یقع لا یجوز أن یفعل العالم شیئاً من أجل انه سیقع و لکن
یجوز أن یفعل شیئاً لإمکان أن یقع.
و المعنی- هاهنا- لعلهم یرجعون الی طریق الحق الذي ذهبوا عنه الی طریق الباطل.
ثم حکی تعالی ما قال فرعون و ملاءه لموسی عند ذلک فإنهم (قالُوا یا أَیُّهَا السَّاحِرُ ادْعُ لَنا رَبَّکَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ إِنَّنا لَمُهْتَدُونَ) و قال
قوم: إنما قالوا له یا أیها الساحر لجهلهم بنبوته و صدقه و اعتقادهم انه سحرهم بذلک. و قال قوم: ص:
205
کان الساحر عندهم هو العالم و لم یکن صفۀ ذم. و قال الحسن: إنما قالوا ذلک علی وجه الاستهزاء بموسی، کما قال المشرکون (یا
و قال الزجاج: وجه ذلک انه جري ذلک علی ألسنتهم علی عادتهم فیه قبل ذلک. و قال «1» ( أَیُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ
قوم: أرادوا یا أیها الفطن یا أیها العالم، لأن السحر عندهم دقۀ النظر و العلم بالشیء کالسحر الحلال، یقال فلان: یسحر بکلامه.
و قال قوم: و خاطبوه بما تقدم تشبیهاً له بالساحر، فقالوا له (ادْعُ لَنا رَبَّکَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ) معناه أن یا موسی ادع لنا ربک لیکشف عنا
العذاب- فی قول مجاهد- فانه متی کشف عنا ذلک اهتدینا و رجعنا إلی الحق الذي یدعونا الیه. و فی الکلام حذف لأن تقدیره فدعا
موسی و سأل ربه و ضرع الیه أن یکشف عنهم العذاب، فکشف اللَّه عنهم ذلک فإذا هم عند ذلک ینکثون. و معناه ینقضون ما عقدوا
علی أنفسهم. و قال قتادة: معناه یغدرون، و إنما أخبر اللَّه تعالی و قص خبر موسی و ما جري له تسلیۀ للنبی صَ لی اللّهُ عَلیه و آله و
المعنی إن حال موسی مع قومه و حالک مع قومک سواء، فاصبر إن أمرك یؤل إلی الاستعلاء، کما آل أمر موسی علیه السلام.
قوله تعالی:[سورة الزخرف ( 43 ): الآیات 51 الی 60 ]..... ص: 205
وَ نادي فِرْعَوْنُ فِی قَوْمِهِ قالَ یا قَوْمِ أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْ رَ وَ هذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِی أَ فَلا تُبْصِ رُونَ ( 51 ) أَمْ أَنَا خَیْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي
هُوَ مَهِینٌ وَ لا یَکادُ یُبِینُ ( 52 ) فَلَوْ لا أُلْقِیَ عَلَیْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جاءَ مَعَهُ الْمَلائِکَ ۀُ مُقْتَرِنِینَ ( 53 ) فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطاعُوهُ إِنَّهُمْ کانُوا
( قَوْماً فاسِقِینَ ( 54 ) فَلَمَّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْناهُمْ أَجْمَعِینَ ( 55
فَجَعَلْناهُمْ سَلَفاً وَ مَثَلًا لِلْآخِرِینَ ( 56 ) وَ لَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلًا إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ ( 57 ) وَ قالُوا أَ آلِهَتُنا خَیْرٌ أَمْ هُوَ ما ضَرَبُوهُ لَکَ
إِلاَّ جَ دَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِ مُونَ ( 58 ) إِنْ هُوَ إِلاَّ عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَیْهِ وَ جَعَلْناهُ مَثَلًا لِبَنِی إِسْرائِیلَ ( 59 ) وَ لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا مِنْکُمْ مَلائِکَ ۀً فِی
( الْأَرْضِ یَخْلُفُونَ ( 60
__________________________________________________
1) سورة 15 الحجر آیۀ 6 )
ص: 206
عشر آیات کوفی و شامی. و احدي عشرة فی ما عداه، عدوا (مَهِینٌ) و لم یعده الکوفیون و الشامیون.
قرأ حفص عن عاصم (اسورة) بغیر ألف. الباقون (أساورة) بألف.
بضم السین و اللام. الباقون بفتحهما. فمن قرأ بالضم فیهما أراد جمع سلیف أي جمع قد مضی « سلفاً » و قرأ حمزة و الکسائی و خلف
صفحۀ 109 من 296
بضم السین و اللام « سلفاً » أراد جمع سوار، و قال أبو عبیدة: و قد یکون أسوار جمع أسورة. و من قرأ « أسورة » من الناس. و من قرأ
جعله جمع سلیف. و قال ابو علی: و یجوز أن یکون جمع (سلف) مثل أسد و اسد، و وثن و وثن. و من فتح فلأن (فَعَلا) جاء فی
حروف یراد بها الکثرة، فکأنه اسم من اسماء الجمع، کقولهم خادم و خدم. و الفتح اکثر. و قد روي- بضم السین- و قرأ الکسائی و
بضم الصاد بمعنی یعرضون أي یعدلون. الباقون- بفتح الیاء و کسر الصاد- بمعنی یضجون. التبیان فی تفسیر « یصدون » نافع و ابن عامر
القرآن، ج 9، ص: 207
و قیل: هما لغتان.
لما حکی اللَّه تعالی عن قوم فرعون أنه حین کشف العذاب عنهم نکثوا عهدهم و عادوا إلی ما کانوا علیه من الکفر، نادي فرعون فی
أتصرف فیها کما أشاء لا یمنعنی احد « أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْ رَ » علی وجه التقریر لهم « یا قوم » قومه الذین اتبعوه علی دینه، و قال لهم
أَ» أي من تحت أمري. و قیل: إنها کانت تجري تحت قصره، و هو مشرف علیها « تَجْرِي مِنْ تَحْتِی » کالنیل و غیرها « وَ هذِهِ الْأَنْهارُ » منه
أن ما ادعیه حق و أن ما یقوله موسی باطل. و قیل: « فَلا تُبْصِرُونَ
معناه إن النیل کانت تجري منه أنهار تحت قصره. و قیل (من تحتی) من بین یدیه لارتفاع سریره. ثم قال لهم فرعون « من تحتی » قوله
و قال قوم: معنی (أم) بل. فکأنه قال: بل أنا خیر من موسی، و قال قوم: مخرجها « أَمْ أَنَا خَیْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِینٌ وَ لا یَکادُ یُبِینُ »
أم أنتم بصراء، لأنه لو قالوا نعم لکان بمنزلۀ قولهم انت خیر. « أ فلا تبصرون » مخرج المنقطعۀ، و فیها معنی المعادلۀ لقوله
و الأصل فی المعادلۀ علی أي الحالین أنتم علی حال البصر أم علی حال خلافه. و لا یجوز ان یکون المعنی علی أي الحالین أنتم علی
حال البصر أم حال غیرها فی أنی خیر من هذا الذي هو مهین، و إنما المعادلۀ تفصیل ما أجمله. و قیل له- هاهنا- بتقدیر أنا خیر من
هذا الذي هو مهین أم هو إلا أنه ذکر ب (أم) لاتصال الکلام بما قبله. و حکی الفراء (اما أنا) و هذا شاذ علی انه جید المعنی. و
المهین الضعیف- فی قول قتادة و السدي- و قیل: معناه فقیر. و قیل یمتهن نفسه فی جمیع ما یحتاج الیه لیس له من یکفیه، و لا یکاد
یبین- و قال الزجاج للثۀ کانت فی لسانه. و قال قتادة: کانت فی لسانه آفۀ. و به قال السدي. و قیل: إنه کان احترق لسانه بالجمر الذي
وضعه فی فیه حین أراد أن یعتبر فرعون عقله لما لطم وجهه، و أراد أن ص: 208
یأخذ غیر النار فصرف جبرائیل یده إلی النار، فدفع عنه القتل، و قال الحسن:
کان فی لسانه ثقل، فنسبه إلی ما کان علیه أولا.
معناه هلا إن کان صادقاً فی نبوته طرح علیه أساورة من ذهب. فمن قرأ (أساورة) بألف أراد « فَلَوْ لا أُلْقِیَ عَلَیْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ » و قوله
جمع أسورة و أسورة جمع سوار و هو الذي یلبس فی الید. و أما أسوار، فهو الرامی الحاذق بالرمی، و یقال أسوار- بالضم- و من
جعله جمع أسورة أراد أساویر، فجعل الهاء عوضاً عن الیاء. مثل الزنادقۀ، فلذلک صرفه، لأنه صار له نظیر فی الآحاد.
و مثله فی الجمع الزنادقۀ. و الاسورة الرجل الرامی الحاذق بالرمی من رجال العجم.
قال قتادة و معناه متتابعین، و قال السدي معناه یقارن بعضهم بعضاً. و قیل معناه متعاضدین « أَوْ جاءَ مَعَهُ الْمَلائِکَ ۀُ مُقْتَرِنِینَ » و قوله
متناصرین کل واحد مع صاحبه ممالیاً له علی أمره. و قال مجاهد: معناه مقترنین یمشون معه.
أَ» یعنی فرعون استخف عقول قومه، فأطاعوه فی ما دعاهم الیه، لأنه احتج علیهم بما لیس بدلیل، و هو قوله « فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ » و قوله
و لو عقلوا و فکروا لقالوا لیس فی ملک الإنسان ما یدل علی انه محق لکون « لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْ رَ وَ هذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِی
ملوك کثیرة یخالفونک مبطلین عندك، و لیس یجب ان یأتی مع الرسل ملائکۀ، لأن الذي یدل علی صدق الجمیع المعجز دون
غیره.
قال ابن عباس « فَلَمَّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ » ثم اخبر اللَّه تعالی عنهم بأنهم کانوا قوماً فاسقین خارجین عن طاعۀ اللَّه إلی معصیته. ثم قال
و مجاهد و قتادة و السدي و ابن زید: معنی اسفونا أغضبونا، لأن اللَّه تعالی یغضب علی العصاة بمعنی یرید عقابهم، و یرضی عن
صفحۀ 110 من 296
المطیعین بأن یرید ثوابهم بما یستحقونه من طاعاتهم و معاصیهم کما یستحقون المدح و الذم. و قیل الاسف هو الغیظ من المغتم إلا
انه- هاهنا- بمعنی ص: 209
فالسلف المتقدم علی غیره « فَجَعَلْناهُمْ سَلَفاً وَ مَثَلًا لِلْآخِرِینَ » ثم قال « فَأَغْرَقْناهُمْ أَجْمَعِینَ » الغضب. ثم بین تعالی بماذا انتقم منهم، فقال
قبل مجیء وقته، و منه السلف فی البیع. و السلف نقیض الخلف. و من قرأ- بضم السین و اللام- فهو جمع سلیف من الناس، و هو
متقدمین لیتعظ بهم الآخرون. و قال قتادة: جعلناهم سلفاً إلی النار و مثلا أي عظۀ « فَجَعَلْناهُمْ سَلَفاً » المتقدم أمام القوم. و قیل: معناه
للآخرین. و المثل بیان عن أن حال الثانی کحال الأول بما قد صار فی الشهرة کالعلم، فحال هؤلاء المشرکین کحال من تقدم فی
الاشراك بما یقتضی أن یجروا مجراهم فی الإهلاك إن أقاموا علی الطغیان.
إِنَّ » قیل: المراد بذلک لما ضرب اللَّه المسیح مثلا بآدم فی قوله « وَ لَمَّا ضُ رِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلًا إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ » ثم قال اللَّه تعالی
اعترض علی النبی صَ لی اللّهُ عَلیه و آله عن ذلک قوم من کفار قریش، فانزل اللَّه تعالی هذه الآیۀ. «1» « مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللَّهِ کَمَثَلِ آدَمَ
و وجه الاحتجاج فی شبه المسیح بآدم ان الذي قدر أن ینشئ آدم من غیر ذکر قادر علی إنشاء المسیح من غیر ذکر، فلا وجه
لاستنکاره من هذا الوجه. و قیل: إنه لما ذکر المسیح بالبراءة من الفاحشۀ و انه کآدم فی الخاصۀ، قالوا: هذا یقتضی ان نعبده کما عبده
قالوا قد رضینا أن یکون آلهتنا مع المسیح. و «2» « إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ » النصاري. و قیل: انه لما نزل قوله
روي عن النبی صَ لی اللّهُ عَلیه و آله انه قال یوماً لعلی علیه السلام (لولا أنی أخاف ان یقال فیک ما قالت النصاري فی عیسی لقلت
فیک قولا لا تمرّ بملاء إلا أخذوا التراب من تحت قدمیک)
أنکر ذلک جماعۀ من المنافقین، و قالوا: لم یرض
__________________________________________________
1)سورة 3 آل عمران آیۀ 59 )
[.....] 2)سورة 21 الأنبیاء آیۀ 98 )
ص: 210
ان یضرب له مثلا إلا بالمسیح، فانزل اللَّه الآیۀ.
بکسر الصاد و ضمها لغتان. و قد قرئ بهما مثل یشد و یشد و ینم و ینم من النمیمۀ. و قیل: معنی یصدون- بکسر « یصدون » و قوله
الصاد- یضجون أي یضجون سروراً منهم بأنهم عبدوا الأوثان کما عبد النصاري المسیح و من ضمها أراد یعرضون.
ثم حکی عن الکفار انهم قالوا آلهتنا خیر أم هو؟! قال السدي: یعنون أم المسیح. و قال قتادة: یعنون أم محمد صَ لی اللّهُ عَلیه و آله و
قیل: معنی سؤالهم آلهتنا خیر ام هو؟ انهم ألزموا مالا یلزم علی ظن منهم و توهم، کأنهم قالوا: و مثلنا فی ما نعبد مثل المسیح، فأیهما
خیر أ عبادة آلهتنا أم عبادة المسیح، علی انه إن قال عبادة المسیح أقر بعبادة غیر اللَّه، و کذلک إن قال عبادة الأوثان. و إن قال لیس
فی عبادة المسیح خیر، قصر به عن المنزلۀ التی لیست لأحد من سائر العباد. و جوابهم عن ذلک إن اختصاص المسیح بضرب من
التشریف و الانعام علیه لا یوجب العبادة له کمالا یوجب ذلک انه قد أنعم علی غیره النعمۀ. و وجه اتصال سؤالهم بما قبله انه معارضۀ
لالهیۀ الأوثان بإلهیۀ المسیح کمعارضۀ إنشاء المسیح عن غیر ذکر بإنشاء آدم علیه السلام من غیر ذکر. ثم قال لنبیه صَلی اللّهُ عَلیه و
أي خصومۀ لک و دفعاً لک عن الحق، لأن المجادلۀ لا تکون إلا و أحد المجادلین مبطلا. « إلا جدلا » آله ما ضربوه یعنی المسیح مثلا
و المناظرة قد تکون بین المحقین، لأنه قد یعارض لیظهر له الحق.
أي جدلون فی دفع الحق بالباطل. « بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ » ثم قال تعالی
وَ جَعَلْناهُ مَثَلًا لِبَنِی » أي لیس هو سوي عبد خلقناه و أنعمنا علیه « إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَیْهِ » ثم وصف المسیح علیه السّلام فقال
قال السدي و قتادة: « إِسْرائِیلَ
صفحۀ 111 من 296
وَ لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا مِنْکُمْ ص: 211 » یعنی موعظۀ و عبرة لهم یعتبرون به و یتعظون به. ثم قال
« مَلائِکَۀً
بنی آدم غیر انه انشأ بنی آدم لاسباغ النعمۀ علیهم. و قرأ قالون عن نافع « یخلفون » أي بدلا منکم معاشر بنی آدم ملائکۀ فی الأرض
بهمزة واحدة بعدها مدة. الباقون بهمزتین علی أصولهم، غیر انه لم یفصل احد بین الهمزتین بألف، و انما حققهما اهل الکوفۀ « آلهتنا »
و روح. و لین الباقون الثانیۀ. و قال ابو عبد اللَّه بن خالویه: هی ثلاث ألفات الأولی للتوبیخ و التقریر بلفظ الاستفهام و الثانیۀ الف
فصارت الهمزة الثانیۀ مدة ثم دخلت الف الاستفهام. « آلهتنا » الجمع و الثالثۀ اصلیۀ. و الأصل
قوله تعالی:[سورة الزخرف ( 43 ): الآیات 61 الی 65 ]..... ص: 211
وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَۀِ فَلا تَمْتَرُنَّ بِها وَ اتَّبِعُونِ هذا صِ راطٌ مُسْتَقِیمٌ ( 61 ) وَ لا یَصُ دَّنَّکُمُ الشَّیْطانُ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ ( 62 ) وَ لَمَّا جاءَ عِیسی
بِالْبَیِّناتِ قالَ قَدْ جِئْتُکُمْ بِالْحِکْمَۀِ وَ لِأُبَیِّنَ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِیهِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ ( 63 ) إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا
( صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ ( 64 ) فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ مِنْ بَیْنِهِمْ فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْ عَذابِ یَوْمٍ أَلِیمٍ ( 65
خمس آیات بلا خلاف.
یحتمل أن یکون راجعاً إلی عیسی علیه السّلام لأن ظهوره یعلم به مجیء الساعۀ، لأنه من « وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَۀِ » الضمیر فی قوله
أشراطها، و هو قول ابن عباس و مجاهد و قتادة و الضحاك و السدي و ابن زید. و قیل: إنه إذا نزل المسیح رفع التکلیف التبیان فی
تفسیر القرآن، ج 9، ص: 212
لئلا یکون رسولا الی اهل ذلک الزمان فی ما یأمرهم به عن اللَّه و ینهاهم عنه.
و قیل: انه علیه السلام یعود غیر مکلف فی دولۀ المهدي و إن کان التکلیف باقیاً علی اهل ذلک الزمان. و قال قوم: إن الضمیر یعود
الی القرآن یعلمکم بقیامها و یخبرکم عنها و عن أحوالها. و هو قول الحسن، و الفائدة بالعلم بالساعۀ انه یجب التأهب لها من اجل انها
تقوم للجزاء لا محالۀ، و فی الشک فیها فتور فی العمل لها، و یجب لأجلها اجتناب القبائح التی یستحق بها الذم و العقاب و اجتناء
المحاسن التی یستحق بها المدح و الثواب. و روي عن ابن عباس شاذاً أنه من- العلم- بفتح العین و اللام بمعنی انه علامۀ و دلالۀ علی
الساعۀ و قربها.
وَ اتَّبِعُونِ هذا صِراطٌ » أي لا تشکن فیها. و المریۀ الشک و یدل علی ان المراد به جمیع الامۀ قوله « فَلا تَمْتَرُنَّ بِها » ثم خاطب الأمۀ فقال
أي لا « وَ لا یَصُ دَّنَّکُمُ الشَّیْطانُ » ثم نهاهم فقال « صِ راطٌ مُسْتَقِیمٌ » أي ما أخبرتکم به من البعث و النشور و الثواب و العقاب « مُسْتَقِیمٌ
إِنَّهُ » یمنعکم الشیطان عن اتباع الطریق المستقیم الذي بینه الذي یفضی بکم إلی الجنۀ، و لا یعدل بکم إلی الطریق المؤدي إلی النار
فالعداوة طلب المکروه و المکیدة و الإیقاع فی کل مهلکۀ من أجل العداوة التی فی هلاك صاحبها شفاء لما فی « لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ
صدره منها.
یعنی بالمعجزات. قال قتادة یعنی بالإنجیل « وَ لَمَّا جاءَ عِیسی بِالْبَیِّناتِ » ثم اخبر تعالی عن حال عیسی علیه السلام حین بعثه اللَّه نبیاً فقال
وَ لِأُبَیِّنَ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِي » أي بالذي من عمل به من العباد نجا و من خالفه هلک. و قوله تعالی « قَدْ جِئْتُکُمْ بِالْحِکْمَ ۀِ » لهم « قال »
قال مجاهد: یعنی من احکام التوراة و قال قوم: تقدیره قد جئتکم بالإنجیل، و بالبینات التی یعجز عنها الخلق، و الذي .« تَخْتَلِفُونَ فِیهِ
جاء به عیسی هو بعض ما اختلفوا فیه، و بین لهم فیه. و قال قوم: البعض یراد به ص: 213
- هاهنا- الکل کأنه قال: و لأبین لکم جمیع ما تختلفون فیه. و قیل أراد به من أمر دینکم دون أمر دنیاکم. و الاختلاف اصل کل
عداوة. و الوفاق أصل کل ولایۀ لأن الخلاف یوجب البغضۀ، ثم یقوي بالکثرة حتی یصیر عداوة، ثم قال لهم یعنی عیسی علیه السّلام
الذي « إِنَّ اللَّهَ » فی ما أدعوکم الیه من العمل بطاعۀ اللَّه. ثم قال لهم أیضاً « وَ أَطِیعُونِ » بأن تجتنبوا معاصیه و تفعلوا طاعاته « فَاتَّقُوا اللَّهَ »
صفحۀ 112 من 296
یفضی بکم إلی الجنۀ و « هذا صِ راطٌ مُسْتَقِیمٌ » خالصاً و لا تشرکوا به معبوداً آخر. ثم قال « هُوَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ » تحق له العبادة
ثواب اللَّه.
قال السدي یعنی الیهود و النصاري. « فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ مِنْ بَیْنِهِمْ » و قوله
نفوسهم بارتکاب معاصی اللَّه « فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا » و قال قتادة: یعنی الفرق الذین تحزبوا فی أمر عیسی علیه السّلام فقال اللَّه تعالی
و هو یوم القیامۀ. « مِنْ عَذابِ یَوْمٍ أَلِیمٍ »
قوله تعالی:[سورة الزخرف ( 43 ): الآیات 66 الی 70 ]..... ص: 213
هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاَّ السَّاعَۀَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَۀً وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ ( 66 ) الْأَخِلاَّءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُ هُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِینَ ( 67 ) یا عِبادِ لا خَوْفٌ
( عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ ( 68 ) الَّذِینَ آمَنُوا بِآیاتِنا وَ کانُوا مُسْلِمِینَ ( 69 ) ادْخُلُوا الْجَنَّۀَ أَنْتُمْ وَ أَزْواجُکُمْ تُحْبَرُونَ ( 70
خمس آیات بلا خلاف.
یعنی القیامۀ. و قیل: معناه « إِلَّا السَّاعَۀَ » أي هؤلاء الکفار، و معناه هل ینتظرون « هَلْ یَنْظُرُونَ » یقول اللَّه تعالی مخاطباً لخلقه و موبخاً لهم
هل ینتظر بهم لأنهم لم یکونوا ینتظرونها، فأضاف الیهم مجازاً. و قیل سمیت القیامۀ الساعۀ لقرب أمرها، کأنها تکون فی ساعۀ. ثم
یحصل اهل الجنۀ فی الجنۀ و اهل ص: 214
النار فی النار، و قیل: سمیت بذلک لأنها ابتداء أوقات الآخرة، فهی ابتداء تجدید الساعات.
أي فجأة، و إنما کانت الساعۀ بغتۀ مع تقدیم الانذار بها، لأنهم مع الانذار لا یدرون وقت مجیئها، کما لا یدري الإنسان « بغتۀ » و قوله
وقت الرعد و الزلازل، فتأتی بغتۀ و إن علم انها تکون.
یعنی من کانت خلته فی دار الدنیا فی غیر طاعۀ اللَّه « یَوْمَئِذٍ بَعْضُ هُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِینَ » و هو جمع خلیل « الأخلاء » ثم قال تعالی
بل کانت فی معصیۀ اللَّه، فان تلک الخلۀ تنقلب علیه عداوة، لان صاحبها یتبین فساد تلک الخلۀ یوم القیامۀ و إنما کان کذلک، لان
کل واحد من المتخالین فی غیر طاعۀ اللَّه یزین لصاحبه خلاف الحق و یدعوه إلی ما یوبقه و یورثه سوء العاقبۀ بدل ما کان یلزمه من
لأن « المتقین » النصیحۀ له فی الدعاء إلی ترك القبیح و فعل الحسن ثم استثنی من جملۀ الأخلاء الذین اخبر عنهم أنهم یصیرون أعداءاً
من کانت مخالته فی طاعۀ اللَّه و علی ما أمر اللَّه به فإنها تتأکد ذلک الیوم و لا تنقلب عداوة.
و خصهم بأنهم عباده من حیث أطاعوه و اجتنبوا « یا عباد » ثم اخبر تعالی بما یقال للمؤمنین المطیعین من عباده فانه ینادیهم فیقول لهم
الَّذِینَ » من فوت الثواب. ثم وصف عباده و میزهم من غیرهم فقال « وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ » من العقاب « لا خَ وْفٌ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ » معاصیه
أي مستسلمین لما أمرهم اللَّه به منقادین له. « وَ کانُوا مُسْلِمِینَ » یعنی الذین صدقوا بحجج اللَّه فاتبعوها « آمَنُوا بِآیاتِنا
أي تسرون فیها، و الحبور السرور الذي یظهر فی « تحبرون » اللاتی کن مؤمنات « ادْخُلُوا الْجَنَّۀَ أَنْتُمْ وَ أَزْواجُکُمْ » ثم بین انه یقال لهم
ص: « تحبرون » بشرة الوجه اثره، و حبرته حسنۀ بما یظهر أثر السرور به. و قال قتادة و ابن زید: معنی
215
تنعمون. قال السدي: معناه تکرمون، و المراد بالأزواج من کان مستحقاً للثواب و دخل الجنۀ. و قیل: المراد بالأزواج اللاتی یزوجهم
اللَّه بهن من الحور العین فی الجنۀ.
قوله تعالی:[سورة الزخرف ( 43 ): الآیات 71 الی 75 ]..... ص: 215
یُطافُ عَلَیْهِمْ بِصِحافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَ أَکْوابٍ وَ فِیها ما تَشْتَهِیهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْیُنُ وَ أَنْتُمْ فِیها خالِدُونَ ( 71 ) وَ تِلْکَ الْجَنَّۀُ الَّتِی أُورِثْتُمُوها
بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ( 72 ) لَکُمْ فِیها فاکِهَۀٌ کَثِیرَةٌ مِنْها تَأْکُلُونَ ( 73 ) إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی عَذابِ جَهَنَّمَ خالِدُونَ ( 74 ) لا یُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَ هُمْ فِیهِ
صفحۀ 113 من 296
( مُبْلِسُونَ ( 75
خمس آیات بلا خلاف.
بلا هاء. و حذف الهاء من الصلۀ إذا کانت « تشتهی » الأنفس ب (هاء). الباقون « ما تَشْتَهِیهِ » قرأ نافع و ابن عامر و حفص عن عاصم
و من أثبتها، فلأنه الأصل. «1» « أَ هذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا » للمفعول حسن، کقوله تعالی
لما استثنی اللَّه تعالی المتقین من جملۀ الأخلاء الذین تنقلب خلتهم عداوة و أن خلتهم باقیۀ و أنه یقال لهم و لأزواجهم ادخلوا الجنۀ
و تقدیره تنقل ألوان الطعام الیهم فی « یُطافُ عَلَیْهِمْ بِصِ حافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَ أَکْوابٍ » محبورین، اخبر بما لهم فیها من انواع اللذات، فقال
صحاف الذهب. ثم یؤتون بأکواب الشراب علی جهۀ الاستمتاع فی جمیع تلک الأحوال. و الصحاف الجامات التی یؤکل فیها الوان
__________________________________________________
1) سورة 25 الفرقان آیۀ 41 )
ص: 216
الأطعمۀ واحدها صحفۀ. و الذي یطوف بذلک الوصف او الوصائف من الحور العین الذین یخلقهم اللَّه فی الجنۀ و اکتفی بذکر
الصحاف و الأکواب عن ذکر الطعام و الشراب. و واحد الأکواب کوب و هو إناء علی صورة الإبریق لا أذن له و لا خرطوم قال
الأعشی:
صلیفیۀ طیبا طعمها لها زید بین کوب و دنّ
و هو کالکأس للشراب. و قال السدي: الصحاف القصاع.
و إنما أضاف الالتذاذ إلی الأعین و هو للسان لأن المناظر الحسنۀ « ما تَشْتَهِیهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْیُنُ » یعنی فی الجنۀ « وَ فِیها » و قوله تعالی
سبب من اسباب اللذة، فاضافتها إلی هذه الجهۀ احسن و أبلغ لما فیه من البیان مع الإیجاز، لأنه الموضع الذي یلتذ الإنسان به عند
رؤیته بعینه.
وَ تِلْکَ الْجَنَّۀُ الَّتِی أُورِثْتُمُوها بِما کُنْتُمْ » أي مؤبدون. و قوله « خالِدُونَ » یعنی فی الجنۀ و فی هذه الأنواع من اللذات « وَ أَنْتُمْ فِیها » ثم قال
قال الحسن: ورّث اللَّه تعالی الذین أطاعوه و قبلوا أمره و نهیه منازل الذین عصوه و لم یقبلوا أمره و نهیه. و یجوز ان یکون « تَعْمَلُونَ
المراد لما کانت الجنۀ جزاء علی أعمالهم التی عملوها و عقیب ذلک عبر عن ذلک بأنهم أورثوها. ثم بین مالهم فی الجنۀ ایضاً فقال
.« مِنْها تَأْکُلُونَ » أي ثمار عظیمۀ « فاکِهَۀٌ کَثِیرَةٌ » یعنی فی الجنۀ « فِیها » معاشر المتقین « لَکُمْ »
أي « خالدون » و عقابها « فِی عَذابِ جَهَنَّمَ » یعنی الذین عصوا اللَّه « إن المجرمین » ثم اخبر تعالی عن حال أهل النار و العصاة فقال
یعنی فی العذاب (مُبْلِسُونَ) أي یائسون من رحمۀ اللَّه و فرجه- « وَ هُمْ فِیهِ » و اصل الفتور ضعف الحرارة « لا یُفَتَّرُ عَنْهُمْ العذاب » دائمون
و هو قول قتادة- و الإبلاس الیأس من الرحمۀ ص: 217
من شدة الحیرة، یقال أبلس فلان إذا تجبر عند انقطاع الحجۀ.
قوله تعالی:[سورة الزخرف ( 43 ): الآیات 76 الی 80 ]..... ص: 217
وَ ما ظَلَمْناهُمْ وَ لکِنْ کانُوا هُمُ الظَّالِمِینَ ( 76 ) وَ نادَوْا یا مالِکُ لِیَقْضِ عَلَیْنا رَبُّکَ قالَ إِنَّکُمْ ماکِثُونَ ( 77 ) لَقَدْ جِئْناکُمْ بِالْحَقِّ وَ لکِنَّ
( أَکْثَرَکُمْ لِلْحَقِّ کارِهُونَ ( 78 ) أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ ( 79 ) أَمْ یَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَ نَجْواهُمْ بَلی وَ رُسُلُنا لَدَیْهِمْ یَکْتُبُونَ ( 80
خمس آیات بلا خلاف.
لما بین اللَّه تعالی ما یفعله بالفساق و المجرمین من انواع العذاب بین انه لم یظلمهم بذلک لأنه تعالی غنی عن ظلمهم عالم بقبح
الظلم، و من کان کذلک لا یفعل القبیح، و الظلم قبیح. و بین انهم هم الذین ظلموا أنفسهم بارتکابهم المعاصی و فعل القبائح. ثم
صفحۀ 114 من 296
حکی تعالی ما ینادي به هؤلاء العصاة فی حال العذاب، فإنهم ینادون مالکاً خازن النار فیقولون (یا مالِکُ لِیَقْضِ عَلَیْنا رَبُّکَ) أي
لیمیتنا حتی لتلخص من العذاب، فیقول مالک مجیباً لهم (إِنَّکُمْ ماکِثُونَ) أي لابثون فیها. و قال ابن عباس و السدي: إنما یجیبهم
مالک خازن جهنم بذلک بعد الف سنۀ، و قال عبد اللَّه بن عمر: بعد أربعین سنۀ. و قال نوف: بعد مائۀ عام.
ثم اخبر تعالی إنه جاء الخلق بالحق فی ما أخبر به من حال اهل الجنۀ و اهل النار. و لکن أکثرکم معاشر الخلق کارهون للحق. و إنما
لا یکره ذلک المؤمنون منکم. ص: 218
ثم قال (أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ) أي اجمعوا علی التکذیب أي عزموا علیه فانا مجمعون علی الجزاء لهم بالتعذیب- و هو قول قتادة-
و قیل: معناه أم احکموا أمراً فی «1» ( و یکون ذلک علی وجه الازدواج، لان العزم لا یجوز علیه تعالی، و مثله (وَ جَزاءُ سَیِّئَۀٍ سَیِّئَۀٌ مِثْلُها
المخالفۀ، فانا محکمون أمراً فی المجازاة.
ثم قال (أَمْ یَحْسَ بُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَ نَجْواهُمْ) أي یظن هؤلاء الکفار انا لا نسمع سرهم و نجواهم أي ما یخفونه بینهم و ما یعلنونه.
ثم قال تعالی (بلی) نسمع ذلک و ندرکه و مع ذلک (رُسُلُنا لَدَیْهِمْ یَکْتُبُونَ) قال السدي و قتادة:
معناه إن رسلنا الذین هم الحفظۀ لدیهم یکتبون ما یفعلونه و یقولونه.
و قد روي إن سبب نزول هذه الآیۀ ما هو معروف فی الکتب لا نطول بذکره
قوله تعالی:[سورة الزخرف ( 43 ): الآیات 81 الی 85 ]..... ص: 218
قُلْ إِنْ کانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِینَ ( 81 ) سُبْحانَ رَبِّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا یَصِ فُونَ ( 82 ) فَذَرْهُمْ یَخُوضُوا وَ
یَلْعَبُوا حَتَّی یُلاقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِي یُوعَدُونَ ( 83 ) وَ هُوَ الَّذِي فِی السَّماءِ إِلهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلهٌ وَ هُوَ الْحَکِیمُ الْعَلِیمُ ( 84 ) وَ تَبارَكَ الَّذِي لَهُ
( مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما وَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَۀِ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ ( 85
خمس آیات بلا خلاف.
قیل فی معنی قوله (قُلْ إِنْ کانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِینَ) اقوال:
أحدها- فانا أول الآنفین من عبادته، لأن من کان له ولد لا یکون إلا
__________________________________________________
1) سورة 42 الشوري آیۀ 40 )
ص: 219
جسماً محدثاً و من کان کذلک لا یستحق العبادة، لأنه لا یقدر علی النعم التی یستحق بها العبادة تقول: العرب عبدت فصمت قال
الفرزدق:
«1» و اعبد ان یهجی کلیب بدارم
و قال آخر:
«2» ألا هذیت أم الولید و أصبحت لما أبصرت فی الرأس منی تعبد
الثانی- ما قاله ابن زید و ابن أسلم و قتادة: إن (ان) بمعنی (ما) و تقدیره ما کان للرحمن ولد فأنا أول العابدین للَّه.
الثالث- هو انه لو کان له ولد لعبدته علی ذلک کما تقول لو دعت الحکمۀ إلی عبادة غیر اللَّه لعبدته لکنها لا تدعوا إلی عبادة غیره،
و کما تقول: لو دل الدلیل علی أن له ولداً لقلت به، لکنه لا یدل، فهذا تحقیق نفی الولد لأنه تعلیق محال بمحال.
الرابع- قال السدي: لو کان له ولد لکنت أول من عبده بأن له ولداً، لکن لا ولد. و هذا قریب من الوجه (الثالث).
الخامس- إن کان للَّه ولد علی قولکم، فأنا أول من وحده و عبده علی ان لا ولد له- ذهب الیه مجاهد- و إنما لم یجز علی اللَّه تعالی
صفحۀ 115 من 296
الولد لأنه لا یخلو من ان یضاف الیه الولد حقیقۀ او مجازاً، و حقیقته أن یکون مخلوقاً من مائه او مولوداً علی فراشه، و ذلک مستحیل
علیه تعالی. و مجازه أن یضاف الیه علی وجه التبنی و إنما یجوز فیمن یجوز علیه حقیقته، ألا تري انه لا یقال تبنی شاب شیخاً لما لم
یمکن أن یکون له ولد حقیقۀ، و انما جاز ان یضاف إلی شیخ شاب علی انه تبناه لما
__________________________________________________
550 / 120 و الشوکانی 4 / 1) القرطبی 16 )
55 / 2) تفسیر الطبري 25 )
ص: 220
کان حقیقته مقدورة فیه، و کذلک لا یقال تبنی انسان بهیمۀ لما کان یستحیل أن یکون مخلوقاً من مائه او علی فراشه، فلما استحال
حقیقته علی اللَّه تعالی استحال علیه مجازه ایضاً. و إنما جاز أن یقال روح اللَّه، و لم یجز ان یقال ولد اللَّه لأن روح اللَّه بمعنی ملک
اللَّه للروح، و إنما أضیف الیه تشریفاً. و إن کانت الأرواح کلها للَّه بمعنی انه مالک لها. و لا یعرف مثل ذلک فی الولد. ثم نزه نفسه
تعالی عن اتخاذ الولد فقال (سُبْحانَ رَبِّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ) یعنی الذي خلقهن (رب العرش) أي خالفه و مدبره (عما یصفون) من
اتخاذ الولد، لأن من قدر علی خلق ذلک و إنشائه مستغن عن اتخاذ الولد.
ثم قال لنبیه صَ لی اللّهُ عَلیه و آله علی وجه التهدید للکفار (فذرهم) أي اترکهم (یخوضوا) فی الباطل (وَ یَلْعَبُوا حَتَّی یُلاقُوا یَوْمَهُمُ
الَّذِي یُوعَدُونَ) بمعنی یوعدون فیه بالعذاب الأبدي. و قال تعالی (وَ هُوَ الَّذِي فِی السَّماءِ إِلهٌ) أي یحق له العبادة فی السماء و یحق له
العبادة فی الأرض، و إنما کرر لفظۀ إلیه فی قوله (و فی الأرض إله) لأحد أمرین:
أحدهما- للتأکید لیتمکن المعنی فی النفس لعظمه فی باب الحق.
الثانی- إن المعنی هو فی السماء إله، یجب علی الملائکۀ عبادته، و فی الأرض اله یجب علی الآدمیین عبادته (و هو الحکیم) فی
جمیع أفعاله (العلیم) بجمیع المعلومات (و تبارك) و هو مأخوذ من البرك و هو الثبوت، و معناه جل الثابت الذي لم یزل و لا یزال. و
قیل: معناه جل الذي عمت برکۀ ذکره (الَّذِي لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ) أي الذي له التصرف فیهما بلا دافع و لا منازع (وَ ما بَیْنَهُما
وَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَۀِ) یعنی علم یوم القیامۀ، لأنه لا یعلم وقته علی التعیین غیره (و الیه ترجعون) یوم القیامۀ فیجازي کلا علی قدر عمله.
ص: 221
فمن قرأ بالتاء خاطب الخلق. و من قرأ بالیاء ردّ الکنایۀ إلی الکفار الذین تقدم ذکرهم.
قوله تعالی:[سورة الزخرف ( 43 ): الآیات 86 الی 89 ]..... ص: 221
وَ لا یَمْلِکُ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفاعَۀَ إِلاَّ مَنْ شَ هِدَ بِالْحَقِّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ ( 86 ) وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّی یُؤْفَکُونَ
( 87 ) وَ قِیلِهِ یا رَبِّ إِنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ لا یُؤْمِنُونَ ( 88 ) فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَ قُلْ سَلامٌ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ ( 89 )
أربع آیات بلا خلاف قرأ عاصم و حمزة (و قیله) بکسر اللام علی تقدیر و عنده علم الساعۀ و علم قیله. و الباقون بالنصب. و قال
الأخفش: رداً علی قوله (أَمْ یَحْسَ بُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ... وَ قِیلِهِ) و هو نصب علی المصدر. و قال قوم: معناه أم یحسبون انا لا نسمع
سرهم و لعلمهم و قیله، لأنه لما قال (وَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَۀِ) کان تقدیره و یعلم قیله، و قرأ قتادة (و قیل) بالرفع جعله ابتداء.
یقول اللَّه تعالی مخبراً إن الذي یدعونه الکفار إلهاً و یوجهون عبادتهم الیه من الأصنام و الأوثان و غیرها لا یملکون من دون اللَّه
الشفاعۀ. و هی مسألۀ الطالب العفو عن غیره و إسقاط الضرر عنه، لأن حقیقۀ الشفاعۀ ذلک. و عند قوم یدخل فیها المسألۀ فی زیادة
المنافع. ثم استثنی من جملتهم من شهد بالحق و هم عالمون بذلک و هم الملائکۀ و عیسی و عزیز. و قیل: المعنی و لا یشفع الملائکۀ
و عیسی و عزیر الا من شهد بالحق، و هو یعلم الحق- ذکره مجاهد- و قال قوم (إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ) الملائکۀ و عیسی و عزیز لهم عند
صفحۀ 116 من 296
اللَّه شهادة بالحق. و قیل: المعنی إلا من یشهد بأنه ص: 222
أهل العفو عنه (و هم یعلمون) ذلک. و هؤلاء أصحاب الصغائر و الذین تابوا من الکبائر.
ثم قال تعالی و (لئن سألتهم) یا محمد یعنی هؤلاء الکفار (من خلقهم) و أخرجهم من العدم إلی الوجود (لَیَقُولُنَّ اللَّهُ) لأنهم یعلمون
ضرورة أن الأصنام لم تخلقهم. فقال اللَّه تعالی معنفاً لهم (فأنی یؤفکون) مع علمهم بأن اللَّه هو خالقهم، فکیف ینقلبون عن عبادته الی
عبادة غیره.
و قوله (و قیله یا رب) من نصبه احتمل ان یکون بقوله (إِلَّا مَنْ شَ هِدَ بِالْحَقِّ) و قال (قِیلِهِ یا رَبِّ إِنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ لا یُؤْمِنُونَ) علی وجه
الإنکار علیهم.
و قیل: المعنی أم یحسبون انا لا نسمع سرهم و نجواهم.... و قیله. و قال الزجاج:
الاختیار (وَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَۀِ) و یعلم (قیله) و من جر فعلی تقدیر وَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَۀِ و علم قیله یا رب. و قیل: معنی (و قیله) أنه شکا
محمد صَ لی اللّهُ عَلیه و آله شکوة إلی ربه. ثم قال لنبیه صَ لی اللّهُ عَلیه و آله (فاصفح عنهم) أي اعف عنهم. قال قتادة: و کان ذلک
قبل أمره إیاه بقتالهم (و قل سلام) رفع علی تقدیره و هو علیکم سلام أي ما سلم به من شرهم و أذاهم. و قال الحسن: یعنی (و قل
سلام) احلم عنهم ثم هددهم فقال (فسوف تعلمون) بالتاء علی وجه الخطاب. الباقون بالیاء علی الخبر عن الکفار الذین مضی ذکرهم.
ص: 223
-44 سورة الدخان..... ص: 223
اشارة
و هی مکیۀ فی قول قتادة و مجاهد و هی تسع و خمسون آیۀ فی الکوفی و سبع فی البصري و ست فی المدنیین و الشامی و سنذکر
اختلافهم.
[سورة الدخان ( 44 ): الآیات 1 الی 6]..... ص: 223
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
( حم ( 1) وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ ( 2) إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَۀٍ مُبارَکَۀٍ إِنَّا کُنَّا مُنْذِرِینَ ( 3) فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ ( 4
( أَمْراً مِنْ عِنْدِنا إِنَّا کُنَّا مُرْسِلِینَ ( 5) رَحْمَۀً مِنْ رَبِّکَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ ( 6
ست آیات فی الکوفی و خمس فی الباقین.
قد بینا معنی (حم) فی ما مضی و إختلاف الناس فیه و ان أقوي الوجوه انه اسم للسورة. و إنما کرر ذَکر (حم) لأنه ینبئ عن استفتاح
السورة بذکر الکتاب علی وجه التعظیم إذ علی ذلک جمیع الحوامیم، فهو اسم علم للسورة مضمن بمعنی الصفۀ من وجهین:
أحدهما- انها من الحروف العربیۀ. و الآخر أنه استفتحت بذکر الکتاب علی طریق المدحۀ. ص: 224
و قوله (وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ) فالمراد بالکتاب القرآن، و جره بأنه قسم.
و قال قوم: تقدیره و رب الکتاب المبین، و إنما أقسم به لینبئ عن تعظیمه. لان القسم یؤکد الخبر بذکر المعظم منعقداً بما یوجب أنه
حق کما أن تعظیمه حق. و إنما وصف بأنه مبین و هو بیان مبالغۀ فی وصفه بأنه بمنزلۀ الناطق بالحکم الذي فیه من غیر أن یحتاج إلی
استخراج الحکم من مبین غیره، لأنه یکون من البیان ما لا یقوم بنفسه دون مبین حتی یظهر المعنی فیه.
و قوله (إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَۀٍ مُبارَکَ ۀٍ) إخبار منه تعالی أنه انزل القرآن فی اللیلۀ المبارکۀ، و هی لیلۀ القدر- فی قول قتادة و ابن زید- و
صفحۀ 117 من 296
و قیل هی فی کل شهر «1» ( قال قوم: هی لیلۀ النصف من شعبان. و الأول أصح لقوله تعالی (شَ هْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ
رمضان فیها تقسم الآجال و الأرزاق و غیرهما من الألطاف- فی قول الحسن- و قیل: انزل إلی السماء الدنیا فی لیلۀ القدر.
ثم انزل نجوماً علی النبی صَلی اللّهُ عَلیه و آله و قیل ینزل فی لیلۀ القدر قدر ما یحتاج الیه فی تلک السنۀ. و قیل المعنی إن ابتداء انزاله
فی لیلۀ مبارکۀ، و وصفها بأنها مبارکۀ لان فیها یقسم اللَّه تعالی نعمه علی عباده من السنۀ إلی السنۀ. و البرکۀ نماء الخیر. و ضده الشؤم
و هو نماء الشر، فاللیلۀ التی انزل فیها کتاب اللَّه مبارکۀ، فان الخیر ینمی فیها علی ما دبره اللَّه لها من علو الخیر الذي قسمه فیها.
و قوله (إِنَّا کُنَّا مُنْذِرِینَ) فالانذار الاعلام بموضع الخوف لیتقی و موضع الأمن لیرتجی، فاللَّه تعالی قد انذر العباد بأتم الانذار من طریق
العقل و السمع و قوله (فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ) فحکیم- هاهنا- بمعنی محکم، و هو ما بیناه من انه تعالی یقسم فی هذه اللیلۀ الآجال
و الأرزاق و غیرها.
__________________________________________________
1) سورة 2 البقرة آیۀ 185 )
ص: 225
و قوله (امراً من عندنا) یحتمل أن یکون نصباً علی الحال، و تقدیره أنزلناه آمرین. و یحتمل أن یکون علی المصدر و تقدیره یفرق
کل أمر فرقاً، و وضع امراً موضعه.
و قوله (إِنَّا کُنَّا مُرْسِلِینَ) اخبار منه تعالی انه یرسل الرسل (رحمۀ) أي نعمۀ. و نصبه علی المصدر و اختار الأخفش النصب علی الحال
أي أنزلناه آمرین راحمین. و یجوز ان یکون نصباً علی انه مفعول له أي أنزلناه للرحمۀ. و سمیت النعمۀ رحمۀ، لأنها بمنزلۀ ما یبعث
علی فعله رقۀ القلب علی صاحبه و مع داعی الحکمۀ إلی الإحسان الیه یؤکد أمره.
و قوله (إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ) معناه إنه یسمع ما یقوله خلقه من المبطلین و المحقین فیجیب کلا منهم علی ما یعلمه من مصلحته من
إرساله الرسل الیه و إنعامه علیه
قوله تعالی:[سورة الدخان ( 44 ): الآیات 7 الی 11 ]..... ص: 225
رَبِّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ ( 7) لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ یُحْیِی وَ یُمِیتُ رَبُّکُمْ وَ رَبُّ آبائِکُمُ الْأَوَّلِینَ ( 8) بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ
( یَلْعَبُونَ ( 9) فَارْتَقِبْ یَوْمَ تَأْتِی السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِینٍ ( 10 ) یَغْشَی النَّاسَ هذا عَذابٌ أَلِیمٌ ( 11
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ اهل الکوفۀ إلا حفصاً (رب السموات) خفضاً بدلا من قوله (رَحْمَ ۀً مِنْ رَبِّکَ... رَبِّ السَّماواتِ) الباقون بالرفع علی الاستئناف. و
یجوز أن یکون ص: 226
خبر (إن) فی قوله (إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ).
لما ذکر اللَّه تعالی أنه- جل و عز- السمیع العلیم، وصف نفسه ایضاً بأنه الذي خلق السموات و الأرض و دبرهما، و دبر ما فیهما (إِنْ
کُنْتُمْ مُوقِنِینَ) بهذا الخبر محققین له، و قیل: إن وجه الاحتجاج بذکر رب السموات و الأرض- هاهنا- أن الذي دبرهما علی ما فیه
مصالح العباد هو الذي دبر الخلق بإرسال الرسول رحمۀ منه بعباده علی ما فیه مصالحهم. و معنی (إن کنتم موقنین) أي إن کنتم ممن
یطلب الیقین، فهذا طریق الیقین یلج الصدور بالعلم، و هو حال یجده الإنسان من نفسه عند التعقل. و لهذا یقال: من وجد برد الیقین
کان من المتقین. و لذلک لا یوصف اللَّه تعالی بالیقین و إن وصف بأنه عالم و علیم.
ثم بین تعالی انه لا أحد یستحق العبادة سواه بقوله (لا إِلهَ إِلَّا هُوَ) و انه (یحیی) الخلق بعد موتهم (و یمیت) أي و یمیتهم بعد احیائهم
(ربکم) الذي خلقکم و دبرکم (وَ رَبُّ آبائِکُمُ) الذي خلقهم، دبرهم (الأولین) الذین سبقوکم و تقدموکم.
صفحۀ 118 من 296
ثم اخبر تعالی عن الکفار فقال لیس هؤلاء بموقنین بما قلناه (بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ) یعنی بما أخبرناك به و وصفنا اللَّه تعالی به (یلعبون)
مع ذلک و یسخرون.
ثم قال لنبیه صَ لی اللّهُ عَلیه و آله (فارتقب) قال قتادة: فانتظر (یَوْمَ تَأْتِی السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِینٍ) و الدخان الظلمۀ التی کانت تغشی أبصار
المشرکین من قریش لشدة الجوع و
حین دعا علیهم النبی صَلی اللّهُ عَلیه و آله، فقال (اللهم سنین کسنین یوسف)
- فی قول ابن مسعود و الضحاك- و قال ابن عباس و الحسن و هو
المروي عن النبی صَلی اللّه عَلیه و آله إن الدخان آیۀ من أشراط الساعۀ تدخل فی مسامع الکافر و المنافق حتی یکون کالرأس الحنیذ
و نصیب المؤمن منه مثل الزکمۀ.
و (یغشی الناس) یعنی الدخان یغشی ص: 227
الناس. ثم حکی تعالی بأن هؤلاء الکفار یقولون عند ذلک (هذا عَذابٌ أَلِیمٌ) أي مؤلم موجع. و الغشی اللباس الذي یغمر الشیء، لأن
الإنسان قد یلبس الإزار و لا یغشیه. فإذا غمه کان قد غشاه. و الغاشیۀ من الناس الجماعۀ یغشون، و غاشیۀ السرج من ذلک، و منه قوله
و العذاب استمرار الألم و وصفه ب (ألیم) مبالغۀ فی سببه، لأجل استمراره و صار بالعرف عبارة عن العقاب، «1» ( (یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ
لان الألم الذي یفعل للعوض و الاعتبار، کأنه لا یعتد به لما یؤل الیه من النفع.
قوله تعالی:[سورة الدخان ( 44 ): الآیات 12 الی 16 ]..... ص: 227
رَبَّنَا اکْشِفْ عَنَّا الْعَذابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ ( 12 ) أَنَّی لَهُمُ الذِّکْري وَ قَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِینٌ ( 13 ) ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ قالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ ( 14 ) إِنَّا
( کاشِفُوا الْعَذابِ قَلِیلًا إِنَّکُمْ عائِدُونَ ( 15 ) یَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَۀَ الْکُبْري إِنَّا مُنْتَقِمُونَ ( 16
خمس آیات بلا خلاف.
لما اخبر اللَّه تعالی أن الدخان یَغْشَ ی النَّاسَ عذاباً لهم و عقاباً للکفار، و حکی أنهم یقولون هذا عَذابٌ أَلِیمٌ، حکی أیضاً انهم یقولون
و یدعون (ربنا اصرف عنا العذاب) الذي أنزلته من الدخان (إنا موقنون) بأنه لا إله غیرك، و أن لا یستحق العبادة سواك. فقال تعالی
(أَنَّی لَهُمُ الذِّکْري قال ابن عباس معناه (کیف)؟ و قال غیره معناه من أین لهم الذکري (وَ قَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِینٌ) و حثهم علی ذلک
فلم یقبلوا منه، و هذا زمان سقوط التکلیف لکونهم ملجئین
__________________________________________________
1) سورة 7 الاعراف آیۀ 53 و سورة 13 الرعد آیۀ 3 )
ص: 228
فلا تقبل لهم توبۀ.
و قوله (ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ قالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ) قال مجاهد: المعنی ثم تولوا عن محمد صَ لی اللّه عَلیه و آله و قالوا هو معلم یعلمه غیره، و
نسبوه إلی الجنون، و أنه مجنون. ثم قال تعالی (إِنَّا کاشِفُوا الْعَذابِ قَلِیلًا) علی وجه التبکیت لهم علی شدة عنادهم إنا لو کشفنا عنکم
العذاب و رفعناه عنکم (إنکم عائدون) فمن قال إن العذاب بالدخان عند رفع التکلیف قال (إنکم عائدون) فی العذاب، و هو قول
قتادة و من ذهب إلی انه فی الدنیا مع بقاء التکلیف، قال معناه (انکم عائدون) فی الضلال. و هو قول جماعۀ.
و قوله (یَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَ ۀَ الْکُبْري فالبطش الأخذ بشدة وقع الألم، بطش به یبطش بطشاً، و مثله عرش یعرش و یعرش، و هو باطش، و
اکثر ما یکون بوقوع الضرب المتتابع، فأجري إفراغ الألم المتتابع مجراه و (البطشۀ الکبري) قال ابن مسعود و مجاهد و ابو العالیۀ، و
روي عن ابن عباس و أبی بن کعب و الضحاك و ابن زید: هو ما جري علیهم یوم بدر- و فی روایۀ أخري عن ابن عباس و الحسن انه
صفحۀ 119 من 296
یوم القیامۀ، و هو اختیار الجبائی.
و قوله (إنا منتقمون) اخبار منه تعالی أنه ینتقم من هؤلاء الکفار بانزال العقوبۀ بهم، و قد فرق قوم بین النقمۀ و العقوبۀ: بأن النقمۀ ضد
النعمۀ، و العقوبۀ ضد المثوبۀ، فهی مضمنۀ بأنها بعد المعصیۀ فی الصفۀ، و لیس کذلک النقمۀ و إنما تدل الحکمۀ علی انها لا تقع من
الحکیم إلا لأجل المعصیۀ.
قوله تعالی:[سورة الدخان ( 44 ): الآیات 17 الی 21 ]..... ص: 228
وَ لَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَ جاءَهُمْ رَسُولٌ کَرِیمٌ ( 17 ) أَنْ أَدُّوا إِلَیَّ عِبادَ اللَّهِ إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ ( 18 ) وَ أَنْ لا تَعْلُوا عَلَی اللَّهِ إِنِّی
( آتِیکُمْ بِسُلْطانٍ مُبِینٍ ( 19 ) وَ إِنِّی عُذْتُ بِرَبِّی وَ رَبِّکُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ ( 20 ) وَ إِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِی فَاعْتَزِلُونِ ( 21
ص: 229
خمس آیات بلا خلاف.
أقسم تعالی انه فتن قبلهم یعنی قبل کفار قوم النبی صَ لی اللّهُ عَلیه و آله (قوم فرعون) أي اختبرناهم، و شددنا علیهم بأن کلفناهم، لأن
الفتنۀ شدة التعبد فی الأخذ بالسرّاء و الضرّاء، و أصلها الإحراق بالنار لخلاص الذهب من الغش، فهذه الشدة کشدة الإحراق للخلاص.
و قیل: الفتنۀ معاملۀ المختبر لیجازي بما یظهر دون ما یعلم مما لم یعلم (وَ جاءَهُمْ رَسُولٌ کَرِیمٌ) أي حقیق بالتکرم فی الدعاء إلی اللَّه و
البرهان الواضح و الدلیل القاهر حتی یسلکوا طریق الهدي المؤدي إلی ثواب الجنۀ و یعدلوا عن طریق الردي المؤدي إلی العقاب. و
قیل: معناه کریم عند اللَّه بما استحق بطاعته من الإکرام و الإجلال.
ف (عباد اللَّه) منصوب ب (أدوا) و قیل: هو «1» ( و قوله (أَنْ أَدُّوا إِلَیَّ عِبادَ اللَّهِ) قال الحسن: هو مثل قوله (أَنْ أَرْسِلْ مَعَنا بَنِی إِسْرائِیلَ
منصوب علی النداء. أي یا عباد اللَّه أدوا ما أمرکم به، فی قول الفراء (إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ) علی ما اؤدیه إلیکم و أدعوکم الیه. (وَ أَنْ
لا تَعْلُوا عَلَی اللَّهِ) قال ابن عباس: معناه أن لا تطغوا علیه بافتراء الکذب علیه. و قال قتادة: معناه ان لا تبغوا علیه بکفر نعمه. و قیل معناه
أن لا تتکبروا علی اللَّه بترك طاعته
__________________________________________________
1) سورة 26 الشعراء آیۀ 17 )
ص: 230
و إتباع أمره. و قیل: معناه أن لا تبغوا علی أولیاء اللَّه بالبغی علیهم. و قال الحسن:
معناه لا تستکبروا علیه بترك طاعته (إِنِّی آتِیکُمْ بِسُلْطانٍ مُبِینٍ) أي بحجۀ واضحۀ لأن السلطان الحجۀ و المبین الظاهر الذي مع ظهوره
یظهر الحق، فکأنه أظهره.
ثم قال لهم (وَ إِنِّی عُذْتُ بِرَبِّی) الذي خلقنی (و ربکم) الذي خلقکم (أن ترجمون) قال ابن عباس و ابو صالح: الرجم الذي استعاذ منه
موسی هو الشتم، کقولهم:
هو ساحر کذاب و نحوه، و قال قتادة: هو الرجم بالحجارة. ثم قال لهم (وَ إِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِی فَاعْتَزِلُونِ) أي لم تؤمنوا بی، فاللام بمعنی
الباء و معناه و إن لم تصدقونی فی أنی رسول اللَّه إلیکم و أن ما أدعوکم الیه حق یجب علیکم العمل به فلا أقل من أن تعتزلون
بصرف أذاکم عنی، لأنکم إن لم تجازوا الإحسان بالإحسان، فلا اساءة. و إنما دعاهم إلی ترك ملابسته بسوء إن أصروا علی الکفر و
لم یقبلوا إلی الایمان لان هذا أمر یدعو الیه العقل ببدیهته و لا یحتاج إلی برهان.
قوله تعالی:[سورة الدخان ( 44 ): الآیات 22 الی 29 ]..... ص: 230
صفحۀ 120 من 296
فَدَعا رَبَّهُ أَنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ ( 22 ) فَأَسْرِ بِعِبادِي لَیْلًا إِنَّکُمْ مُتَّبَعُونَ ( 23 ) وَ اتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ ( 24 ) کَمْ تَرَکُوا مِنْ
( جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ ( 25 ) وَ زُرُوعٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ ( 26
( وَ نَعْمَۀٍ کانُوا فِیها فاکِهِینَ ( 27 ) کَذلِکَ وَ أَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِینَ ( 28 ) فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ وَ ما کانُوا مُنْظَرِینَ ( 29
ثمان آیات بلا خلاف.
قرأ ابو جعفر (فاکهین) بغیر الف- هاهنا- و فی المطففین. و فی الطور ص: 231
وافقه الداجونی و حفص فی المطففین.
حکی اللَّه تعالی أن موسی حین یئس من قومه ان یؤمنوا به (دعا) اللَّه (ربه) فقال (أَنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ) و قیل إنه دعا بما یقتضیه
سوء أفعالهم و قبح إجرامهم و سوء معاملتهم له، فکأنه قال: اللهم عجل لهم بما یستحقونه باجرامهم و معاصیهم بما به یکونون نکالا
لمن بعدهم، و ما دعا بهذا الدعاء إلا بعد إذن اللَّه له فی الدعاء علیهم.
و قوله (فَأَسْرِ بِعِبادِي) الفاء وقعت موقع الجواب، و تقدیره فدعا فأجیب بأن قیل له (فأسر بعبادي) فهی عطف وقع موقع جواب الدعاء.
و أمره اللَّه تعالی بأن یسیر بأهله و المؤمنین به لئلا یروهم إذا خرجوا نهاراً، و اعلمه (إنکم متبعون) أنه سیتبعهم فرعون و قومه و
یخرجون خلفهم، و أمره بأن (یترك البحر رهواً) أي ساکناً علی ما هو به من کثرته إذا قطعه، و لا یرده إلی ما کان و یقال: عیش راه
إذا کان خفضاً و ادعاً. و قال قوم: معناه اترك البحر یبساً.
و قیل: طریقاً یابساً. و قال ابن الاعرابی: معناه واسعاً ما بین الطاقات. و قال خالد ابن خیبري: معناه رمثاً أي سهلا لیس برمل و لا حزن.
ذکره الأزهري یقال:
جاءت الخیل رهواً أي متتابعۀ. و قال ابن الاعرابی الرهو من الخیل و الطیر السراع. و قال العکلی: المرهی من الخیل الذي تراه کأنه لا
یسرع، و إذا طلب لا یدرك، و یقال: أعطاه سهواً رهواً أي کثیراً لا یحصی. و إنما قیل ذلک، لأنه کان أمره أولا ان یضرب البحر
بعصاه لیفلق فیه طرقاً لقومه ثم أمره بأن یترکه علی الحالۀ الأولی لیغرق فیه فرعون و جنده، قال الشاعر:
«1» طیراً رأت بازیاً نضح الدماء به و أمۀ أخرجت رهواً إلی عید
أي سکوناً علی کثرتهم.
__________________________________________________
67 / 1) تفسیر الطبري 25 )
ص: 232
ثم أخبره عن فرعون و قومه ب (إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ) أي سیفرقهم اللَّه.
و فی الکلام حذف، لان تقدیره ان موسی سار بقومه و تبعه فرعون و جنده و أن اللَّه أهلکهم و غرقهم.
ثم اخبر عن حالهم بأن قال (کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنَّاتٍ) یعنی من بساتین لهم ترکوها لم تنفعهم حین نزل بهم عذاب اللَّه (و عیون) جاریۀ
لم تدفع عنهم عقاب اللَّه (و زروع) جمع زرع (و مقام کریم) قیل: هو المجلس الشریف. و قیل:
مقام الملوك و الامراء و الحکماء. و قیل: المنازل الحسنۀ. و قال قتادة: یعنی مقام حسن بهج. و قال مجاهد و سعید بن جبیر: هی
المناظر. و قیل: المنابر. و قیل:
المقام الکریم هو الذي یعطی اللذة، کما یعطی الرجل الکریم الصلۀ (وَ نَعْمَ ۀٍ کانُوا فِیها فاکِهِینَ)، فالنعمۀ- بفتح النون- التنعیم- و
بکسرها- منفعۀ یستحق بها الشکر، و إن کانت مشقۀ، لأن التکلیف نعمۀ و إن کانت فیه مشقۀ. و معنی الآیۀ انهم کانوا متمتعین.
فالفاکه المتمتع بها بضروب اللذة، کما یتمتع الآکل بضروب الفاکۀ، یقال: فکه یفکه فکهاً، فهو فاکه، و فکه و تفکه یتفکه تفکهاً، فهو
متفکه.
صفحۀ 121 من 296
و قوله (کَذلِکَ وَ أَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِینَ) فتوریثه النعمۀ إلی الثانی بعد الأول بغیر مشقۀ کما یصیر المیراث إلی أهله علی تلک الصفۀ،
و توریث العلم شبه بذلک، لأن الأول تعب فی استخراجه و توطئۀ الدلالۀ المؤدیۀ الیه، و وصل إلی الثانی و هو رافه وادع، لم یکل
لطول الفکر و شدة طلب العلم، فلما کانت نعمۀ قوم فرعون وصلت بعد هلاکهم إلی غیرهم، کان ذلک توریثاً من اللَّه لهم. قال قتادة:
یعنی بقوم آخرین بنی إسرائیل، لأن بنی إسرائیل رجعوا إلی مصر بعد هلاك فرعون علی ما قیل، و کذلک قال فی موضع آخر (وَ
.«1» ( أَوْرَثْناها بَنِی إِسْرائِیلَ
__________________________________________________
1) سورة 26 الشعراء آیۀ 60 )
ص: 233
و قوله (فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ) قیل فی معناه ثلاثۀ اقوال:
أحدها- قال الحسن فما بکی علیهم- حین اهلکهم اللَّه- أهل السماء و اهل الأرض، لأنهم مسخوط علیهم مغضوب علیهم بانزال
الخزي بهم.
الثانی- إن التقدیر ان السماء و الأرض لو کانتا ممن یبکی علی أحد إذا هلک لما بکتا علی هؤلاء، لأنهم ممن أهلکهم اللَّه
بالاستحقاق و انزل علیهم رجزاً بما کانوا یکفرون. و العرب تقول: إذا أرادت أن تعظم موت إنسان: اظلمت الشمس و کسف القمر
لفقده و بکت السماء و الأرض، و إنما یریدوا المبالغۀ قال الشاعر:
«1» الریح تبکی شجوها و البرق یلمع فی الغمامه
و قال آخر:
«2» و الشمس طالعۀ لیست بکاسفۀ تبکی علیک نجوم اللیل و القمر
الثالث- انهم لم یبک علیهم ما یبکی علی المؤمن إذا مات، مصلاه و مصعد علمه- ذکره ابن عباس و ابن جبیر- و معناه لم یکن لهم
عمل صالح. و قال السدي:
لما قتل الحسین علیه السلام بکت السماء علیه و بکاؤها حمرة أطرافها. و قال الحسن: ما بکی علیهم المؤمنون و الملائکۀ، بل کانوا
بهلاکهم مسرورین.
أي عوجلوا بالعقوبۀ و لم یمهلوا. « وَ ما کانُوا مُنْظَرِینَ » و قوله
قوله تعالی:[سورة الدخان ( 44 ): الآیات 30 الی 36 ]..... ص: 233
وَ لَقَدْ نَجَّیْنا بَنِی إِسْرائِیلَ مِنَ الْعَذابِ الْمُهِینِ ( 30 ) مِنْ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ کانَ عالِیاً مِنَ الْمُسْرِفِینَ ( 31 ) وَ لَقَدِ اخْتَرْناهُمْ عَلی عِلْمٍ عَلَی الْعالَمِینَ
( 32 ) وَ آتَیْناهُمْ مِنَ الْآیاتِ ما فِیهِ بَلؤُا مُبِینٌ ( 33 ) إِنَّ هؤُلاءِ لَیَقُولُونَ ( 34 )
( إِنْ هِیَ إِلاَّ مَوْتَتُنَا الْأُولی وَ ما نَحْنُ بِمُنْشَرِینَ ( 35 ) فَأْتُوا بِآبائِنا إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ ( 36
__________________________________________________
400 / 140 نسبه الی یزید بن یربوع الحمیري، و قد مر فی 2 / 1) تفسیر القرطبی 61 )
140 نسبه الی جریر / 2) تفسیر القرطبی 16 )
ص: 234
و لم یعده الباقون. « لَیَقُولُونَ » سبع آیات کوفی و ست فی ما عداه، عدّ الکوفیون
اقسم اللَّه تعالی أنه نجّی أي خلص بنی إسرائیل الذین آمنوا بموسی من العذاب المهین الذي کان یفعله بهم فرعون و قومه لأنهم
صفحۀ 122 من 296
کانوا استعبدوهم، و کانوا یکلفونهم المشاق و یحملوهم القذارات و یکلفونهم کنسها و تنظیفها و غیر ذلک، فخلصهم اللَّه تعالی حین
أهلک فرعون و قومه و وفقهم للایمان بموسی.
ثم اخبر تعالی ان فرعون کان عالیاً من المسرفین أي متجبراً متکبراً من المسرفین فی الأرض الذین یتجاوزون حد ما یجوز فعله إلی ما
لا یجوز فعله استکباراً و علواً و عتوّاً، یقال: أسرف یسرف اسرافاً فهو مسرف، و مثله الافراط، و ضده الافتار، و إنما وصف المسرف
بأنه عال، و إن کان وصف عال قد یکون صفۀ مدح، لأنه قیده بأنه عال فی الإسراف، لان العالی فی الإحسان ممدوح و العالی فی
الإسراف مذموم، و اطلاق صفۀ عال تعظیم، و إذا اطلق فالمدح به أولی.
ثم اخبر تعالی مقسماً بأنه اختارهم یعنی موسی و قومه علی علم علی العالمین، فالاختیار هو اختیار الشیء علی غیره بالارادة له لتفضیله
علیه. و مثله الإیثار، و لیس فی مجرد الارادة تفضیل شیء علی غیره، لأنه قد یمکن أن یرید شیئاً من غیر أن یخطر بباله ما هو فیه أولی
منه فی العقل، فلا یکون اختیاره تفضیلا. و إما ان یرید الأولی و لا یدري انه أولی، فیختاره علیه لجهله بأنه أولی او یختاره و هو یعلم
انه غیر ص: 235
أولی، و یختاره لحاجته الیه من جهۀ تعجل النفع به، و من اختار الأدون فی الصلاح علی الأصلح کان منقوصاً مذموماً، لأنه بمنزلۀ من
اختار القبیح علی الحسن.
و ذلک یوجب انه ما اختارهم «1» « کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّۀٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ » و قیل: المعنی اخترناهم علی عالمی زمانهم بدلالۀ قوله لأمۀ نبینا
علی من هو خیر منهم، و إنما اختارهم علی من هو فی وقتهم من العالمین. و قال قتادة، و مجاهد: علی عالمی زمانهم. و إنما قال
بما جعل فیهم من الأنبیاء الکثیرین، فهذه خاصۀ لهم لیست لغیرهم، لما فی العلوم من مصالح « اخْتَرْناهُمْ عَلی عِلْمٍ عَلَی الْعالَمِینَ »
المکلفین بأنبیائهم.
قال الحسن: یعنی « ما فِیهِ بَلؤُا مُبِینٌ » یعنی الدلالات و المعجزات « مِنَ الْآیاتِ » یعنی أعطیناهم « وَ آتَیْناهُمْ » ثم بین ما به اختارهم بأن قال
ما فیه النعمۀ الظاهرة. قال الفراء: البلاء قد یکون بالعذاب، و قد یکون بالنعمۀ، و هو ما فعل اللَّه بهم من إهلاك فرعون و قومه، و
تخلیصهم منه و إظهار نعمه علیهم شیئاً بعد شیء.
إِنَّ هؤُلاءِ لَیَقُولُونَ إِنْ هِیَ إِلَّا مَوْتَتُنَا الْأُولی أي لیس هذا الا الموتۀ الاولی » ثم اخبر تعالی عن کفار قوم نبینا صَ لی اللّهُ عَلیه و آله فقال
فی « إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ » الذین ماتوا قبلنا و اعیدوهم « فَأْتُوا بِآبائِنا » و یقولون « بِمُنْشَرِینَ » أي لسنا بعدها بمبعوثین و لا معادین « وَ ما نَحْنُ »
ان اللَّه تعالی یقدر علی اعادة الأموات و احیائهم لان من قدر علی النشأة الثانیۀ قدر علی اعادة الآباء، و هذا باطل لان النشأة الثانیۀ انما
وجبت للجزاء لا للتکلیف، فلا تلزم اعادة الآباء و لا تجب.
__________________________________________________
1) سورة 3 آل عمران آیۀ 110 )
ص: 236
قوله تعالی:[سورة الدخان ( 44 ): الآیات 37 الی 40 ]..... ص: 236
أَ هُمْ خَیْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَکْناهُمْ إِنَّهُمْ کانُوا مُجْرِمِینَ ( 37 ) وَ ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما لاعِبِینَ ( 38 ) ما
( خَلَقْناهُما إِلاَّ بِالْحَقِّ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ ( 39 ) إِنَّ یَوْمَ الْفَصْلِ مِیقاتُهُمْ أَجْمَعِینَ ( 40
أربع آیات بلا خلاف.
قلنا: من « أَ هُمْ خَیْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ » ؟ ان قیل: لم لم یجابوا عن شبهتهم فی الآیۀ، و لم یبین لهم أن ذلک لا یلزم، و ما الوجه فی جوابهم
تجاهل فی الحجاج الذي یجري مجري الشغب الذي لا یعتقد بمثله مذهب لنفی الشبهۀ فیه، فانه ینبغی أن یعدل عن مقابلته الی الوعظ
صفحۀ 123 من 296
« خَیْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ » هؤلاء الکفار « أهم » له بما هو أعود علیه، فلذلک عدل تعالی معهم الی هذا الوعید الشدید، و قال
لما جحدوا الآیات و کفروا بنعم اللَّه و ارتبکوا معاصیه فما الذي یؤّمن هؤلاء من مثل ذلک. و قیل: تبع الحمیري کان « أَهْلَکْناهُمْ » فانا
رجل من حمیر سار بالجیوش الی الحیرة حتی حیرها، ثم أتی سمرقند فهدمها، و کان یکتب باسم الذي ملک بحراً و براً وضحاً و
ریحاً، ذکره قتادة. و قال سعید بن جبیر و کعب الاخبار ذم اللَّه قومه، و لم یذمه و نهی أن یسب. و حکی الزجاج: ان تبعاً کان مؤمناً، و
ان قومه کانوا کافرین. و قیل: انه نظر الی کتاب علی قبرین بناحیۀ حمیر (هذا قبر رضوي و قبر جی ابنی تبع لا یشرکان باللَّه شیئاً) و
قیل: سمی تبعاً، لأنه تبع من کان قبله من ملوك الیمن. و التبابعۀ اسم ملوك الیمن.
أي لم تخلق ذلک لا لغرض حکمی بل خلقناهم لغرض حکمی، و « وَ ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما لاعِبِینَ » ثم قال تعالی
هو ان ننفع به المکلفین ص: 237
و نعرضهم الثواب و تنفع سائر الحیوان بالمنافع لهم فیها و اللذات. و فی الآیۀ دلالۀ علی من أنکر البعث، لأنه لو کان علی ما توهموه
انه لا یجر به الی الجزاء فی دار أخري مع ما فیه من الألم لکان لعباً، لأنه ابتدأ باختیار ألم لا یجر به الی عوض.
قال الحسن معناه الا للحق الذي یصل الیه فی دار الجزاء. و قیل فیه « إِلَّا بِالْحَقِّ » یعنی السموات و الأرض « ما خَلَقْناهُما » ثم قال تعالی
قولان آخران:
أحدهما- ما خلقناهما الا بداعی العلم الی خلقهما، و العلم لا یدعو الا الی الصواب.
الثانی- و ما خلقناهما الا علی الحق الذي یستحق به الحمد خلاف الباطل الذي یستحق به الذم.
بصحۀ ما قلناه لعدو لهم عن النظر فیه، و الاستدلال علی صحته. و فی ذلک دلالۀ علی بطلان قول « وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ » ثم قال
من قال: المعارف ضروریۀ، لأنها لو کانت لما نفی تعالی علمهم بذلک.
یعنی الیوم الذي یفصل فیه بین المحق و المبطل بما یضطر کل واحد منهما الی حاله « إِنَّ یَوْمَ الْفَصْلِ مِیقاتُهُمْ أَجْمَعِینَ » ثم قال تعالی
من حقه او باطله فیشفی صدور المؤمنین و یقطع قلوب الکافرین بما یرون من ظهور الامر و انکشافه، و هو یوم القیامۀ، و بین انه
میقات الخلق أجمعین و هو من له ثواب و عوض او علیه عقاب یوصله الیه.
قوله تعالی:[سورة الدخان ( 44 ): الآیات 41 الی 50 ]..... ص: 237
یَوْمَ لا یُغْنِی مَوْلًی عَنْ مَوْلًی شَیْئاً وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ ( 41 ) إِلاَّ مَنْ رَحِمَ اللَّهُ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ ( 42 ) إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ ( 43 ) طَعامُ الْأَثِیمِ
( 44 ) کَالْمُهْلِ یَغْلِی فِی الْبُطُونِ ( 45 )
کَغَلْیِ الْحَمِیمِ ( 46 ) خُ ذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلی سَواءِ الْجَحِیمِ ( 47 ) ثُمَّ صُ بُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذابِ الْحَمِیمِ ( 48 ) ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ
( 49 ) إِنَّ هذا ما کُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ ( 50 )
ص: 238
و وافقهم علیه الشامیون و المدنی الأول. و عدّ أیضاً « الزقوم » عشر آیات کوفی و بصري و تسع فی ما عداه، عدّ الکوفیون و البصریون
و وافقهم علیه المکیون و المدنی الأخیر. « یَغْلِی فِی الْبُطُونِ » العراقیون
بالیاء کثیر و ابن عامر و حفص عن عاصم. الباقون بالتاء. « یغلی » قرأ
من قرأ بالیاء رده إلی المهل. و من قرأ بالتاء رده إلی الشجرة. قال ابو علی: من قرأ بالیاء حمله علی الطعام، لان الطعام هو الشجرة فی
المعنی ألا تري انه خبر الشجرة و الخبر هو المبتدأ بعینه إذا کان مفرداً فی المعنی، و لا یحمل علی (المهل) لان المهل إنما ذکر لیشبه
به فی الذوق، لان التقدیر إن شجرة الزقوم طعام الأثیم تغلی فی البطون کالمهل علی الحمیم.
یَوْمَ لا یُغْنِی فیه مَوْلًی » لما ذکر اللَّه تعالی أن یوم الفصل میقات الخلق یحشرهم اللَّه فیه و یفصل بینهم بالحق أي یوم هو؟ فوصفه انه
صفحۀ 124 من 296
لأن اللَّه تعالی أیأس من ذلک، لما علم فیه من صلاح العباد، و لولا ذلک لجاز أن یغري. ،« عَنْ مَوْلًی شَیْئاً
و المعنی إنه لیس لهم من ینتصر لهم من عقاب اللَّه تعالی، فلا ینافی ذلک ما نقوله:
من أنه یشفع النبی و الأئمۀ و المؤمنون فی إسقاط کثیر من عقاب المؤمنین، لأن الشفاعۀ لا تحصل إلا بأمر اللَّه و اذنه. و المراد فی
الآیۀ أنه لیس لهم من یغنی عنهم ص: 239
و المولی- هاهنا- الصاحب الذي شأنه « وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ » من غیر أن یأذن اللَّه له فیه علی وجه الدفع عنه و النصر له. و بین ذلک بقوله
إِلَّا مَنْ » أن یتولی معونۀ صاحبه علی أموره، فیدخل فی ذلک ابن العم و الحلیف و غیره ممن هذه صفته و قد استثنا ما أشرنا الیه بقوله
فان من یرحمه اللَّه اما أن یسقط عقابه ابتداء او یأذن فی إسقاط عقابه بالشفاعۀ فیه. « رَحِمَ اللَّهُ
أي المنعم لمن یرید العفو عنه بإسقاط « الرحیم » ثم وصف نفسه بأنه القادر الذي لا یغلب و لا یقهر بدفع العقاب عمن یرید فعله به
عقابه.
الذي یستحق العقاب بمعاصیه و عنی به- هاهنا- أبو جهل، فالزقوم ما أکل بتکرّه شدید « إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِیمِ » ثم اخبر تعالی
له، لأنه یخشو به فمه و یأکله بشره شدید، و لهذا حکی عن أبی جهل انه أتی بتمر و زبد، فقال:
نحن نتزقم هذا أي نملأ به أفواهنا فما یضرنا.
ثم شبه ذلک بأنه مثل المهل، و هو الشیء الذي یذاب فی النار حتی یشتد حره کالفضۀ و الرصاص و غیرهما مما یماع بالنار، و هو
مهل، لأنه یمهل فی النار حتی یذوب. و قال ابن عباس: المهل ما أذیب بالنار کالفضۀ، و هو قول ابن مسعود و روي عن ابن عباس
من حرارته، کما یغلی الحمیم و هو الماء المغلی علی « یَغْلِی فِی الْبُطُونِ » ایضاً أن المهل دردي الزیت فی النار. ثم وصف (المهل) بأنه
النار، فالمهل یغلی فی بطون أهل النار، کما یغلی الماء بحر الإیقاد و الغلی ارتفاع المائع من الماء و نحوه بشدة الحرارة. و الحمیم
الحار و منه أحم اللَّه ذلک من لقاء أي أدناه و قربه لان ما حم فللإسراع و ما برد فللإبطاء، و منه حمم ریش الطائر إذا قرب خروجه.
یعنی إلی وسطه. و العتل زعزعۀ البدن بالجفاء و « إِلی سَواءِ الْجَحِیمِ » ثم بین أنه تعالی یأمر الملائکۀ بأن یأخذوا الکافر و أن یعتلوه
الغلظۀ للاهانۀ، فمعنی ص: 240
اعملوا به هذا العمل، و منه العتل، و هو الجافی الغلیظ یقال: عتله یعتله و یعتله عتلا إذا ساقه دفعاً و سحباً. قال الفرزدق: « اعتلوه »
«1» لیس الکرام بنا حلیک إباءهم حتی ترد إلی عطیۀ تعتل
وسطه- فی قول قتادة- و سمی وسط الشیء سواء، لاستواء المسافۀ بینه و بین أطرافه المحیطۀ به، و السواء العدل « سَواءِ الْجَحِیمِ » و
کقولهم: هذا سواء بیننا و بینکم أي عدل.
ثم بین تعالی أنه یأمرهم بأن یصبوا فوق رأس الکافر من عذاب الحمیم.
علی وجه التهجین له بما کان یدعی له مما لیس به أي أنت « ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ » و هو ما فسرناه. ثم یخاطبه فیقول له
کذلک عند نفسک و قومک.
و یجوز ان یکون علی معنی النقیض، کأنه قیل: إنک انت الذلیل المهین إلا أنه قیل: علی تلک الجهۀ للتبعید منها علی وجه
الاستخفاف به. و قیل إن الآیۀ نزلت فی أبی جهل، و قد کان قال: (أنا أعز من بها و أکرم)- ذکره قتادة- و قیل:
المعنی أنت الذي کنت تطلب العز فی قومک و الکرم بمعصیۀ اللَّه. و قیل: المعنی إنک انت العزیز فی قومک، الکریم علیهم، فما
أغنی عنک.
أي تشکون فیه فی دار الدنیا. و فی الآیۀ دلالۀ علی بطلان قول من قال المعارف « ما کُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ » یعنی العذاب « إِنَّ هذا » ثم قال
ضرورة.
بفتح الهمزة بمعنی لأنک أنت العزیز او بأنک الباقون- بکسر الهمزة- علی وجه الابتداء بالخبر عنه، و « ذق أنک » و قرأ الکسائی
صفحۀ 125 من 296
یکون التقدیر ذق العذاب.
بضم التاء- ابن کثیر و نافع و ابن عامر. الباقون بکسر التاء و هما لغتان علی ما حکیناه. -« فاعتلوه » ثم ابتدأ إنک. و قرأ
__________________________________________________
73 / 1) تفسیر الطبري 25 )
ص: 241
قوله تعالی:[سورة الدخان ( 44 ): الآیات 51 الی 59 ]..... ص: 241
إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی مَقامٍ أَمِینٍ ( 51 ) فِی جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ ( 52 ) یَلْبَسُونَ مِنْ سُندُسٍ وَ إِسْتَبْرَقٍ مُتَقابِلِینَ ( 53 ) کَ ذلِکَ وَ زَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِینٍ
( 54 ) یَدْعُونَ فِیها بِکُلِّ فاکِهَۀٍ آمِنِینَ ( 55 )
لا یَذُوقُونَ فِیهَا الْمَوْتَ إِلاَّ الْمَوْتَۀَ الْأُولی وَ وَقاهُمْ عَذابَ الْجَحِیمِ ( 56 ) فَضْ لًا مِنْ رَبِّکَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ ( 57 ) فَإِنَّما یَسَّرْناهُ
( بِلِسانِکَ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ ( 58 ) فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ ( 59
تسع آیات بلا خلاف.
بضم المیم، و هو موضع الاقامۀ. الباقون بفتح المیم، و هو موضع القیام. « فی مقام » قرأ ابن عامر و نافع
« إِنَّ الْمُتَّقِینَ » لما اخبر اللَّه تعالی عن الکفار و ما یفعله بهم من انواع العقاب، أخبر عن حال المطیعین و ما أعده لهم من الثواب، فقال
أي موضع إقامۀ- فیمن ضم المیم- و من « فِی مَقامٍ أَمِینٍ » یعنی الذین یجتنبون معاصیه لکونها قبائح، و یفعلون طاعاته لکونها طاعۀ
من کل ما یخاف، و لیس هذا فی الدنیا، لأنه لا یخلو منها احد من « مقام أمین » فتحها یرید أنهم فی موضع قیامهم، و وصفه بأنهم فی
موقف خوف من مرض او أذي او غیر ذلک.
ص: 242 « و عیون » یعنی بساتین تجنها الأشجار « فی جنات » ثم بین ذلک المقام فقال
فالسندس الحریر- فی قول الحسن. « یَلْبَسُونَ مِنْ سُندُسٍ وَ إِسْتَبْرَقٍ » ماء نابعۀ فیها
و الإستبرق الدیباج الغلیظ- فی قول قتادة- و إنما رغبهم فی ذلک بحسب ما کانوا یعرفونه، و إن کان- هاهنا- ما هو ارفع منها و
« کَ ذلِکَ وَ زَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِینٍ » أي یقابل بعضهم بعضاً بالمحبۀ، لا متدابرین بالبغضۀ. ثم قال و مثل ما فعلنا بهم « متقابلین » احسن
أي ببیض، و منه الحور لبیاضه، و حورته أي بیضته من حار « بحور » فالحور جمع حوراء من الحور، و هو شدة البیاض. و قال قتادة
جمع عیناء و هی الواسعۀ العین الحسنۀ، و « و العین » یحور أي رجع إلی الحالۀ الأولی کما یرجع إلی حال الأبیض، و منه المحور
« یَدْعُونَ فِیها بِکُلِّ فاکِهَۀٍ آمِنِینَ » کذلک لهم فی حکم اللَّه. و قال الحسن: العیناء الشدیدة السواد سواد العین، الشدیدة البیاض بیاضها
الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَۀَ الْأُولی شبه الموت بالطعام » یعنی فی الجنۀ « لا یَذُوقُونَ فِیهَا » أي یستدعون أي ثمرة شاءوا غیر خائفین فوتها. ثم قال
الذي یذاق و ینکر عند المذاق. ثم نفی ذلک، و انه لا یکون ذلک فی الجنۀ، و إنما خصهم بأنهم لا یذوقون الموت مع أن جمیع
الحیوان یوم القیامۀ لا یذوقون الموت، لما فی ذلک من البشارة لهم بانتهاء ذلک إلی الحیاة الهنیئۀ فی الجنۀ، فأما من یکون فیها هو
کحال الموت فی الشدة، فلا یطلق له هذه الصفۀ، لأنه یموت موتات کثیرة بما یلاقی و یقاسی من الشدة، و اما غیر المکلفین، فلیس
مما یعقل، فتلحقه هذه البشارة و إن عم ذلک اهل الجنۀ.
إِلَّا الْمَوْتَۀَ الْأُولی قیل ان (إلا) بمعنی (بعد) کأنه قال بعد الموتۀ الاولی. و قیل: معنی (إلا) سوي کأنه قال: سوي الموتۀ الأولی. » و قوله
و قیل:
إنها بمعنی (لکن) و تقدیره لکن الموتۀ الأولی قد ذاقوها. و قال الجبائی: هذا حکایۀ حال المؤمنین فی الآخرة، فلما أخبرهم بذلک
فی الدنیا، و هم لم یذوقوا بعد ص: 243
صفحۀ 126 من 296
الموت جاز أن یقال لا یذوقون الموت فی المستقبل إلا الموتۀ الأولی یخرجون بها من دار التکلیف، و هذا ضعیف، لان فی ذلک
خبر عن حکمهم فی الجنۀ و أنهم لا یذوقون فیها الموت ثم استثنی من ذلک الموتۀ الأولی، و کیف یرد إلی دار الدنیا؟! و حقیقۀ
(إلا) إخراج بعض عن کل و حقیقۀ (بعد) إخراج الثانی عن الوقت الاول.
أي یصرف عنهم عذاب النار، و لیس فی ذلک ما یدل علی أن الفاسق الملی لا یعذب و یخرج من « وَ وَقاهُمْ عَذابَ الْجَحِیمِ » و قوله
النار، من حیث أنه لا یکون قد وقی النار، لأنه یحتمل أمرین:
أحدهما- ان یکون ذلک مخصوصاً بمن لا یدخل النار ممن لا یستحقه او بمن عفی عنه.
علی وجه التأبید او علی الوجه الذي یعذب علیه الکفار. « وَ وَقاهُمْ عَذابَ الْجَحِیمِ » و الثانی- ان یکون المراد
یعنی الفلاح « ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ » ثم بین أن ذلک فضل من اللَّه، و نصبه علی المصدر، و تقدیره فضل فضلا منه تعالی. و اخبر بأن
العظیم.
یعنی باللغۀ العربیۀ لیفقهوه و یتفکروا فیه، فیعلموا ان الامر علی « فَإِنَّما یَسَّرْناهُ بِلِسانِکَ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ » ثم قال لنبیه صَلی اللّهُ عَلیه و آله
ایضاً و هو قول قتادة، و « إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ » أي انتظر یا محمد مجیء ما وعدتک به « فَارْتَقِبْ » ما قلناه. ثم أمره صَ لی اللّهُ عَلیه و آله فقال
لأنهم فی مثل حال المنتظر فی انه سیأتیه عاقبۀ حاله کما یأتی المنتظر. « إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ » إنما قال فیهم
ص: 244
-45 سورة الجاثیۀ..... ص: 244
اشارة
مکیۀ فی قول قتادة و مجاهد و هی سبع و ثلاثون آیۀ فی الکوفی و ست فی البصري و المدنیین.
[سورة الجاثیۀ ( 45 ): الآیات 1 الی 5]..... ص: 244
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
حم ( 1) تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ ( 2) إِنَّ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِلْمُؤْمِنِینَ ( 3) وَ فِی خَلْقِکُ مْ وَ ما یَبُثُّ مِنْ دابَّۀٍ
( آیاتٌ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ ( 4
( وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ آیاتٌ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ ( 5
و لم یعده الباقون. « حم » خمس آیات فی الکوفی و اربع فی الباقی، عد الکوفیون
بالکسر فی الثلاث مواضع. الباقون بالرفع فی الثانی. و الثالث. من خفض التاء فعلی أنه فی موضع « لآیات » قرأ اهل الکوفۀ إلا عاصماً
« فی » و « إن » نصب رداً علی (إن) و إنما کسرت التاء، لأنها تاء جمع التأنیث. و قال المبرد: هذا بعد الواو لأنه عطف علی عاملین علی
الثانیۀ التبیان فی تفسیر « آیات » علی (فی) و عطف علی (إن) بهذه الواو وحدها، فأما « و إختلاف » بحرف الواو، لأنه یکون عطف
القرآن، ج 9، ص: 245
فأجاز عطفها علی الاولی، لان معها (فی) و تقدیره إن فی خلقکم. قال ابن خالویه لیس ذلک لحناً، لان من رفع أیضاً فقد عطف علی
عاملین، فیکون عطف جملۀ علی جملۀ و یحتمل ان یکون عطف علی موضع (إن) لان موضعها الرفع، و الأخفش کان یجیز العطف
علی عاملین، فیقول مررت بزید فی الدار و الحجرة عمرو، و یحتج بقول الشاعر:
«1» أکل امرئ تحسبین امرأ و نار تأجج للحرب ناراً
صفحۀ 127 من 296
عطف علی ما عملت فیه (کل) و ما عملت فیه (تحسین) و أجود من العطف علی عاملین أن یجعل (آیات) الثانیۀ بدلا من الأول،
فیکون غیر عاطف علی عاملین، و تقدیره إن فی السموات و الأرض لآیات للمؤمنین لآیات، کما تقول:
ضربت زیداً زیداً، فلا یحتاج إلی حرف العطف، و من رفع آیات الثانیۀ حملها علی الابتداء و الخبر، و جعل الثالثۀ تکریر الثانیۀ بالرفع،
قال الزجاج: لأنه یرفع (آیات) عطفاً علی ما قبلها، کما خفض (و إختلاف) عطفاً علی ما قبلها. و قال ابو علی: وجه قراءة الکسائی أنه
لم یحمل علی موضع (إن) کما حمله من رفع (آیات) فی الموضعین أو قطعه و استأنف، لکنه حمله علی لفظ (إن) دون موضعها،
و یکون علی تقدیر إن، و إن « إِنَّ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِلْمُؤْمِنِینَ » فحمل (آیات) فی الموضعین علی نصب (إن) فی قوله
فلما « وَ فِی خَلْقِکُمْ » و قوله « إِنَّ فِی السَّماواتِ » کانت محذوفۀ من اللفظ و یجعلها فی حکم المثبت فیه، لان ذکره قد تقدم فی قوله
تقدم الجار فی هذین الموضعین قدر فی الإثبات فی اللفظ، و إن کان محذوفاً منه کما قدر سیبویه فی قوله:
أکل امرئ تحسبن امرءاً [و نار تأجج للجر ناراً]
__________________________________________________
[.....] 157 / 1) قائله ابو دواد الایادي، تفسیر القرطبی 16 )
ص: 246
و قیل (کل) فی حکم الملفوظ به و استغنی عن إظهاره بتقدم ذکره، و کذلک فعلت العرب فی الجار ألا تري أنهم لم یجیزوا (من
تمرر أمرر) و أجازوا (بمن تمرر أمرر) و (علی أیهم تنزل انزل) فحذف الجار حسن لتقدم ذکر الجار، و علی هذا قول الشاعر:
ان الکریم و أبیک یعتلم إن لم یجد یوماً علی من یتکل
لما ذکر (علی) و (إن) کانت زائدة- فی قول سیبویه- حسن حذف الجار من الصلۀ، و لو لم تذکر لم یجزه. و حکی فی بعض
و کذلک الآخر فدخول اللام یدل علی أن « لآیات فی خلقکم و ما یبث من دابۀ لآیات » القراءات عن أبی إنه قرأ فی المواضع الثلاث
الکلام محمول علی (إن) و إذا کان محمولا علیها حسن النصب علی قراءة حمزة و الکسائی و صار کل موضع من ذلک کأن (إن)
بالرفع مع إدخال اللام « لآیات » مذکورة فیه بدلالۀ دخول اللام، لأن هذه اللام إنما تدخل علی خبر (إن) أو اسمها، و حکی أن أبیاً قرأ
علیها، و هذا لا یجیزه اکثر النحویین کالکسائی و غیره، کما لا یجوز فی الدار لزید، و اجازه الفراء و انشد لحمید بن ثور:
«1» إن الخلافۀ بعدهم لذمیمۀ و خلائف طرف لمما أحقر
و حکی الفراء أنه یقول العرب (إن) لی علیک مالا و علی أبیک مال بالرفع و النصب، و حکی ابو علی: إنه یجوز أن یعمل الثانی علی
أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ یُحادِدِ اللَّهَ وَ » التأکید للأول و کذلک فی الثالث، و لا یکون عطفاً علی عاملین، کما قال بعض شیوخنا فی قوله
حمل الثانی علی أنه تأکید للأول. «2» « رَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ
قد ذکرنا فی ما تقدم ان (حم) اسم للسورة، و انه أجود الأقوال. قال الرمانی: و فی تسمیۀ السورة ب (حم) دلالۀ علی ان هذا القرآن
المعجز کله من
__________________________________________________
77 / 1) تفسیر الطبري 25 )
2) سورة 9 التوبۀ آیۀ 64 )
ص: 247
حروف المعجم، لأنه سمی به لیدل علیه بأوصافه، و من أوصافه أنه مفصل قد فصلت کل سورة من أختها. و من أوصافه أنه هدي و
نور، فکأنه قیل: هذا اسمه الدال علیه بأوصافه. ثم وصف تعالی الکتاب بأنه تنزیل من اللَّه فی مواضع من السور لاستفتاحه بتعظیم شأنه
علی تصریف القول بما یقتضی ذلک فیه من إضافته إلی اللَّه تعالی من أکرم الوجوه و أجلها و ما یتفق الوصف فیه یقتضی انه کالأول
صفحۀ 128 من 296
فی علو المنزلۀ و جلالته عند اللَّه و إذا أفاد هذا المعنی باقتضائه له لم یکن تکریراً، و یقول القائل: اللهم اغفر لی اللهم ارحمنی اللهم
عافنی اللهم أوسع علیّ فی رزقی فیأتی بما یؤذن أن تعظیمه لربه منعقد بکل ما یدعو به.
معناه العالم. و قد یکون بمعنی أن « الْحَکِیمِ » و معناه القادر الذي لا یغالب « الْعَزِیزِ » یدل علی ان ابتداءه منه تعالی « مِنَ اللَّهِ » و قوله
أفعاله حکمۀ و صواب ثم أخبر تعالی ان فی السموات و الأرض لآیات للمؤمنین الذین یصدقون باللَّه و یقرون بتوحیده و صدق أنبیائه
و إنما أضاف الآیات إلی المؤمنین و إن کانت ادلۀ للکافرین ایضاً، لأن المؤمنین انتفعوا بها دون غیرهم من الکفار. و الآیات هی
الدلالات و الحجج. و فی السموات و الأرض دلالات علی الحق من وجوه کثیرة، منها أنه یدل بخلقها علی ان لها خالقاً، و انه قادر لا
یعجزه شیء و انه مخالف لها، فلا یشبهها و علی انه عالم بما فیها من الإتقان و الانتظام. و فی استحالۀ تعلق القدرة بها دلالۀ علی ان
صانعها قدیم غیر محدث و بوقوفها مع عظمها و ثقل أجرامها بغیر عمد و لا سند یدل علی أن القادر علیها قادر علی الإتیان بما لا
یتناهی و لا یشبه احد من القادرین و انه خارج عن حد الطبیعۀ.
ثم بین تعالی ان فی خلفنا آیات، و الوجه فی الدلالۀ فی خلقنا ضروب کثیرة: منها خلق النفس علی ما هو به من وضع کل شیء
موضعه لما یصلح له. ص: 248
و فی ذلک دلالۀ علی أن صانعه عالم لأنه فعل الحواس الخمس علی البنیۀ التی تصلح له مما یختص کل واحد منها بإدراك شیء
بعینه، لا یشرکه فیه الآخر، لان العین لا تصلح إلا لادراك المبصرات و کذلک الفم یصلح للذوق، و الأنف للشم، و البشرة للمس، و
کل شیء من ذلک یختص بما لا یشرکه فیه الآخر و فی ذلک أوضح دلالۀ علی ان صانعها عالم بها، و أنه لا یشبهه شیء، و لو لم
یکن إلا خلق العقل الذي یهدي إلی کل أمر، و یتمیز به العقال من کل حیوان، و لا یشبهه شیء فی جلالته و عظم منزلته لکان فیه
کفایۀ علی جلالۀ صانعه و عظم خالقه. و قیل: معنی اختلاف اللیل و النهار تعاقبهما. و قیل: زیادتهما و نقصانهما، و إنزال الماء من
السماء من الغیث و المطر و احیاء الأرض بالنبات بعد الجدب و القحط فیثبت اللَّه بذلک رزق الحیوان.
أي فرق فیها من جمیع الحیوان بأن خلقها و أوجدها، و تصریف الریاح بأن یجعلها تارة جنوباً و تارة « وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّۀٍ » و قوله
شمالا و مرة دبوراً و مرة صباً- فی قول الحسن- و قال قتادة: یجعلها رحمۀ مرة و عذاباً أخري. و قال الحسن:
کثافۀ السماء مسیرة خمسمائۀ عام و ما بین کل سماء إلی سماء فتق مسیرة خمسمائۀ عام و بین کل أرضین فتق مسیرة خمسمائۀ عام، و
کثافۀ الأرض مسیرة خمسمائۀ عام.
قوله تعالی:[سورة الجاثیۀ ( 45 ): الآیات 6 الی 10 ]..... ص: 248
تِلْکَ آیاتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَیْکَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَ دِیثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَ آیاتِهِ یُؤْمِنُونَ ( 6) وَیْلٌ لِکُلِّ أَفَّاكٍ أَثِیمٍ ( 7) یَسْمَعُ آیاتِ اللَّهِ تُتْلی عَلَیْهِ ثُمَّ
یُصِ رُّ مُسْتَکْبِراً کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْها فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِیمٍ ( 8) وَ إِذا عَلِمَ مِنْ آیاتِنا شَیْئاً اتَّخَ ذَها هُزُواً أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ ( 9) مِنْ وَرائِهِمْ
( جَهَنَّمُ وَ لا یُغْنِی عَنْهُمْ ما کَسَبُوا شَیْئاً وَ لا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِیاءَ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ ( 10
ص: 249
خمس آیات بلا خلاف.
بالتاء علی وجه الخطاب للکفار علی تقدیر قل لهم یا محمد. الباقون بالیاء علی وجه الاخبار « تؤمنون » قرأ ابن عامر و حمزة و الکسائی
عنهم و التعجب منهم.
لما اخبر اللَّه تعالی عن القرآن بأنه تنزیل من اللَّه و أن فی السموات و الأرض آیات و دلالات لمن نظر فیها تدل علی الحق و أن فی
أنفس الخلق و إنزال الماء من السماء و إخراج النبات و بث انواع الحیوان أدلۀ لخلقه تدلهم علی توحید اللَّه و حکمته لمن أنعم النظر
فیها، بین هاهنا أن ما ذکره أدلۀ اللَّه التی نصبها لخلقه المکلفین لازاحۀ علتهم و انه یتلوها بمعنی یقرؤها علی نبیه محمد لیقرأها علیهم
صفحۀ 129 من 296
بالحق دون الباطل.
و التلاوة الإتیان بالثانی فی أثر الأول فی القراءة، فتلاوة الحروف بعضها بعضاً یکون فی الکتابۀ و القراءة، و فلان یتلو فلاناً أي یأتی
بعده، و فلان یتلو القرآن أي یقرؤه، و الحق الذي تتلی به الآیات هو کلام مدلوله علی ما هو به فی جمیع أنواعه. و الفرق بین حدیث
القرآن و آیاته ان حدیثه قصص تستخرج منه عبر ندل علی الحق من الباطل، و الآیات هی الأدلۀ التی تفصل بین الصحیح و الفاسد
فهو مصروف فی الأمرین لیسلک الناظر فیه الطریقین، لما له فی کل واحد منهما من الفائدة فی القطع بأحد الحالین فی أمور الدین.
ثم قال علی وجه التهجین لهم إن هؤلاء الکفار إن لم یصدقوا بما تلوناه فبأي شیء بعده یؤمنون. ص:
250
فالویل قیل: إنه واد سائل من جهنم صدید أهلها. و قیل: إن الویل کلمۀ یتلقی بها الکفار و « وَیْلٌ لِکُلِّ أَفَّاكٍ أَثِیمٍ » ثم قال مهدداً لهم
الفساق تتضمن استحقاقهم العقاب، و الأفاك الکذّاب و یطلق ذلک علی من یکثر کذبه او یعظم کذبه و إن کان فی خبر واحد،
ککذب مسیلمۀ فی ادعاء النبوة. و الأثیم ذو الإثم، و هو صاحب المعصیۀ التی یستحق بها العقاب.
« مُسْتَکْبِراً » أي یقیم مصرّاً علی کفره « ثُمَّ یُصِ رُّ » أي تقرأ « تُتْلی عَلَیْهِ » أي حججه « یَسْمَعُ آیاتِ اللَّهِ » ثم وصف هذا الأفاك الأثیم، فقال
أصلا. « کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْها » متجبراً عن النظر فی آیات اللَّه لا ینظر فیها و لا یعتبر بها
أي مؤلم موجع. ثم عاد تعالی إلی وصفه فقال (وَ إِذا « فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِیمٍ » ثم أمر نبیه صَ لی اللّهُ عَلیه و آله أن یبشر من هذه صفته فقال
عَلِمَ مِنْ آیاتِنا شَیْئاً اتَّخَ ذَها هُزُواً) أي إذا علم هذا الأفاك الأثیم من حجج اللَّه تعالی و أدلته شیئاً و سمعها (اتَّخَذَها هُزُواً) أي سخر
ثم قال أولئک یعنی من هذه صفته (لَهُمْ عَذابٌ «1» ( منها و تلهی بها، کما فعل ابو جهل حین سمع قوله (إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِیمِ
مُهِینٌ) أي مذل لهم. ثم قال (مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ) أي من بین أیدیهم یعنی یوم القیامۀ (جهنم) معدة لهم و إنما قیل: لما بین أیدیهم من
ورائهم، و الوراء هو الخلف، لأنه یکون مستقبل أوقاتهم بعد تقضیهم و معناه ما تواري عنهم قد یکون قداماً و خلفاً فهو لهذه العلۀ
إذا جعلوا فی جهنم ما کسبوه فی دار الدنیا من جمع الأموال و لا شیئاً یغنی عنهم « وَ لا یُغْنِی عَنْهُمْ » یصلح فیه الوجهان ثم قال تعالی
أیضاً (مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِیاءَ) یتولونهم و یحبونهم لینصروهم و یدفعوا عنهم (وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ) و وصفه بأنه عظیم، لأنه مؤبد
نعوذ باللَّه منه.
__________________________________________________
1) سورة 44 الدخان آیۀ 44 )
ص: 251
قوله تعالی:[سورة الجاثیۀ ( 45 ): الآیات 11 الی 15 ]..... ص: 251
هذا هُديً وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِیمٌ ( 11 ) اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَکُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْکُ فِیهِ بِأَمْرِهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ
فَضْ لِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ ( 12 ) وَ سَخَّرَ لَکُمْ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً مِنْهُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ ( 13 ) قُلْ
لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لا یَرْجُونَ أَیَّامَ اللَّهِ لِیَجْزِيَ قَوْماً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ ( 14 ) مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها ثُمَّ إِلی
( رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ ( 15
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ ابن کثیر و حفص (من رجز الیم) بالرفع جعلاه صفۀ للعذاب. الباقون بالخفض جعلوه صفۀ للرجز، فکأن قال: من رجز الیم، و الرجز
هو العذاب فلذلک صح وصفه بأنه ألیم. و قرأ ابن عامر و حمزة و الکسائی (لنجزي) قوماً بالنون علی وجه الأخبار من اللَّه عن نفسه
بأنه یجازیهم. الباقون بالیاء رداً إلی (اللَّه) علی الاخبار عنه.
صفحۀ 130 من 296
معنی قوله (هذا هدي) أي هذا القرآن الذي تلوناه و الکلام الذي ذکرناه (هدي) أي دلالۀ موصلۀ إلی الفرق بین ما یستحق به الثواب
من « لَهُمْ عَذابٌ » و العقاب، و یفرق به بین الحق و الباطل من امر الدین و الدنیا. ثم قال تعالی (وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ) اللَّه و جحدوها
عند اللَّه جزاء علی کفرهم (مِنْ رِجْزٍ أَلِیمٌ). ص: 252
ثم نبه تعالی خلقه علی وجه الدلالۀ علی توحیده، فقال (اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَکُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْکُ فِیهِ بِأَمْرِهِ) و وجه الدلالۀ من تسخیر
البحر لتجري الفلک فیه بأمره، لنبتغی بتسخیره من فضل اللَّه، فهو محسن فی فعله یستحق الشکر به علی وجه لا یجوز لغیره، و إن
احسن، لأنه أعظم من کل نعمۀ. و بین انه إنما فعل ذلک لکی یشکروه علی نعمه. ثم قال (وَ سَخَّرَ لَکُمْ) معاشر الخلق (ما فِی
السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً) من شمس و قمر و نجم و هواء و غیث و غیر ذلک و جعل السماء سقفاً مزیناً و جوهراً کریماً و
سخر الأرض للاستقرار علیها و ما یخرج من الأقوات منها من ضروب النبات و الثمار و البر فیها إلی غیر ذلک مما لا یحصی کثرة من
ضروب نعمه مما لا یحاط به علماً، و سهل الوصول إلی الانتفاع به تفضلا (منه) علی خلقه. ثم بین (إن فی ذلک) یعنی فی ما بینه
(لآیات) و دلالات (لقوم یتفکرون) فیه و یعتبرون به.
ثم قال لنبیه صَ لی اللّهُ عَلیه و آله (قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لا یَرْجُونَ أَیَّامَ اللَّهِ) أي لا یخافون عذاب اللَّه إذا أنالوکم الأذي و
المکروه، و لا یرجون ثوابه بالکف عنکم. و قیل: معناه لا یرجون ثواب اللَّه للمؤمنین، إن اللَّه یعرفهم عقاب سیئاتهم بما عملوا من
ذلک و غیره. و معنی (یغفروا) هاهنا یترکوا مجازاتهم علی أذاهم و لا یکافوهم لیتولی اللَّه مجازاتهم. و قال ابن عباس و قتادة و ابن
و (یغفروا) جواب أمر محذوف «1» ( زید و الضحاك: هو من المنسوخ. و قال ابو صالح: نسخها قوله (أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا
دل علیه الکلام، و تقدیره: قل لهم اغفروا یغفروا و صار (قل لهم) علی هذا الوجه یغنی عنه. و قال الفراء: معناه فی الأصل حکایۀ
بمنزلۀ الأمر کقولک: قل للذین آمنوا اغفروا، و إذا ظهر الأمر مصرحاً فهو مجزوم
__________________________________________________
1) سورة 22 الحجج آیۀ 39 )
ص: 253
فهذا مجزوم تشبیهاً «1» ( لأنه أمر و إن کان علی الخبر مثل قوله (قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا) (قُلْ لِعِبادِيَ الَّذِینَ آمَنُوا یُقِیمُوا الصَّلاةَ
بالجزاء.
و قوله (لِیَجْزِيَ قَوْماً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ) یحتمل معنیین:
أحدهما- قل لهم یغفروا لهم، فان اللَّه یجازیهم یعنی الکفار، فإنهم الیه یرجعون.
الثانی- ان یکون المعنی لیجزیهم اللَّه یعنی المؤمنین، و یعظم أجرهم علی احتمالهم و صبرهم و لن یفوتوه یعنی الکافرین بل الیه
مرجعهم.
ثم قال تعالی (مَنْ عَمِلَ صالِحاً) یعنی طاعۀ و خیراً (فلنفسه) لان ثواب ذلک عائد علیه (وَ مَنْ أَساءَ) بأن فعل المعصیۀ (فعلیها) أي علی
نفسه لان عقاب معصیته یناله دون غیره. ثم قال (ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ) الذي خلقکم و دبرکم تردون یوم القیامۀ الیه أي إلی حیث لا
یملک أحد الأمر و النهی و الضرر و النفع غیره، فیجازي کل إنسان علی قدر علمه.
قوله تعالی:[سورة الجاثیۀ ( 45 ): الآیات 16 الی 20 ]..... ص: 253
وَ لَقَدْ آتَیْنا بَنِی إِسْرائِیلَ الْکِتابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّةَ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ وَ فَضَّلْناهُمْ عَلَی الْعالَمِینَ ( 16 ) وَ آتَیْناهُمْ بَیِّناتٍ مِنَ الْأَمْرِ فَمَا
اخْتَلَفُوا إِلاَّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِ ی بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَۀِ فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ ( 17 ) ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلی شَرِیعَۀٍ
مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْها وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ ( 18 ) إِنَّهُمْ لَنْ یُغْنُوا عَنْکَ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً وَ إِنَّ الظَّالِمِینَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ وَ اللَّهُ وَلِیُّ
صفحۀ 131 من 296
( الْمُتَّقِینَ ( 19 ) هذا بَصائِرُ لِلنَّاسِ وَ هُديً وَ رَحْمَۀٌ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ ( 20
__________________________________________________
1) سورة 14 ابراهیم آیۀ 31 )
ص: 254
خمس آیات بلا خلاف.
هذا قسم من اللَّه تعالی بأنه أعطی بنی إسرائیل الکتاب یعنی التوراة و آتاهم الحکم، و هو العلم بالفصل بین الخصمین و بین المحق و
المبطل، یقال: حکم فی الامر یحکم حکما، و حکمته فی أمري تحکیماً، و احکم العمل إحکاماً، و استحکم الشیء استحکاماً، و
حاکمته إلی الحاکم محاکمۀ (وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ) فالرزق العطاء الجاري علی توقیت و توظیف فی الحکم، و إنما قلنا فی الحکم،
لأنه لو حکم بالعطاء الموقت فی الأوقات الدائرة علی الاستمرار لکان رازقاً و إن اقتطعه ظالم عن ذلک العطاء. ثم قال (وَ فَضَّلْناهُمْ
عَلَی الْعالَمِینَ) و التفضیل جعل الشیء أفضل من غیره بإعطائه من الخیر ما لم یعط غیره أو بالحکم لأنه أفضل منه، فاللَّه تعالی فضل
بنی إسرائیل بما أعطاهم علی عالمی زمانهم. قال الحسن: فضلهم اللَّه علی أهل زمانهم و قال قوم: فضلهم بکثرة الأنبیاء منهم علی سائر
الأمم، و إن کانت أمۀ محمد صَ لی اللّهُ عَلیه و آله أفضل فی کثرة المطیعین للَّه، و کثرة العلماء منهم، کما تقول هذا أفضل فی علم
النحو، و ذاك فی علم الفقه، فأمۀ محمد صَ لی اللّهُ عَلیه و آله أفضل فی علو منزلۀ نبیها عند اللَّه علی سائر الأنبیاء، و کثرة العلماء منهم
فأولئک خالف أکثرهم أنبیاءهم و وافق کثیر من هؤلاء علماءهم و «1» ( و العاملین بالحق لقوله تعالی (کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّۀٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ
أخذوا عنهم و اقتبسوا من نورهم، و الفضل الخیر الزائد علی غیره و أمۀ محمد صَلی اللّهُ عَلیه و آله أفضل
__________________________________________________
1) سورة 3 آل عمران آیۀ 110 )
ص: 255
بفضل نبیها.
ثم قال (و آتیناهم) یعنی أعطیناهم (بَیِّناتٍ مِنَ الْأَمْرِ) أي دلالات و براهین واضحات من الأمر ثم قال (فما اختلفوا) أي لم یختلفوا (إِلَّا
مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ) فالاختلاف اعتقاد کل واحد من النفیسین ضد ما یعتقده الآخر إذا کان اختلافاً فی المذهب، و قد
یکون الاختلاف فی الطریق بأن یذهب أحدهما یمنۀ، و الآخر یسرة، و قد یکون الاختلاف فی المعانی بأن لا یسد أحدهما مسد الآخر
فی ما یرجع إلی ذاته. و إختلاف بنی إسرائیل کان فی ما یرجع إلی المذاهب.
و قوله (بغیاً بینهم) نصب علی المصدر، و یجوز ان یکون علی انه مفعول له أي اختلفوا للبغی و طلب الریاسۀ. و معنی البغی الاستعلاء
بالظلم، و هو خلاف الاستعلاء بالحجۀ. و البغی یدعو إلی الاختلاف لما فیه من طلب الرفعۀ بما لا یرجع إلی حقیقۀ و لا یسوغ فی
الحکمۀ، و إنما کان ذلک طلباً للرئاسۀ و الامتناع من الانقیاد للحق بالانفۀ، ثم قال (إن ربک) یا محمد (یَقْضِ ی بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَۀِ) أي
یحکم و یفصل بین المحق منهم و المبطل فی ما کانوا یختلفون فی دار التکلیف، و قیل: الحکم العلم بالفصل بین الناس فی الأمور.
ثم قال تعالی لنبیه صَ لی اللَّهُ عَلیه و آله (ثم جعلناك) یا محمد (عَلی شَرِیعَۀٍ مِنَ الْأَمْرِ) فالشریعۀ السنۀ التی من سلک طریقها أدته إلی
البغیۀ کالشریعۀ التی هی طریق إلی الماء، و هی علامۀ منصوبۀ علی الطریق إلی الجنۀ کأداء هذا الی الوصول إلی الماء، فالشریعۀ
العلامات المنصوبۀ من الأمر و النهی المؤدیۀ إلی الجنۀ، ثم قال (فاتبعها) یعنی اعمل بهذه الشریعۀ (وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ)
الحق و لا یفصلون بینه و بین الباطل.
ثم اخبر النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله فقال (إِنَّهُمْ لَنْ یُغْنُوا عَنْکَ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً) یعنی هؤلاء ص: 256
الکفار لا یغنون عنک شیئاً (و إن الظالمین) نفوسهم (بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ) بفعل المعاصی (وَ اللَّهُ وَلِیُّ الْمُتَّقِینَ) الذین یجتنبون معاصیه
صفحۀ 132 من 296
و یفعلون طاعاته.
ثم قال (هذا) یعنی هذا الذي ذکرناه (بصائر للناس) أي ما یتبصرون به واحدها بصیرة (و هدي) أي و دلالۀ واضحۀ (و رحمۀ) أي و
نعمۀ من اللَّه علیهم (لقوم یوقنون) بحقیقۀ ذلک. و إنما اضافه إلی المؤمنین لأنهم الذین انتفعوا به دون الکفار الذین لم یفکروا فیه.
قوله تعالی:[سورة الجاثیۀ ( 45 ): الآیات 21 الی 25 ]..... ص: 256
أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ کَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَواءً مَحْیاهُمْ وَ مَماتُهُمْ ساءَ ما یَحْکُمُونَ ( 21 ) وَ خَلَقَ
اللَّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَ لِتُجْزي کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَ بَتْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ ( 22 ) أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَ أَضَلَّهُ اللَّهُ عَلی عِلْمٍ
وَ خَتَمَ عَلی سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ وَ جَعَلَ عَلی بَ َ ص رِهِ غِشاوَةً فَمَنْ یَهْدِیهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَ فَلا تَذَکَّرُونَ ( 23 ) وَ قالُوا ما هِیَ إِلاَّ حَیاتُنَا الدُّنْیا نَمُوتُ وَ
نَحْیا وَ ما یُهْلِکُنا إِلاَّ الدَّهْرُ وَ ما لَهُمْ بِذلِکَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ یَظُنُّونَ ( 24 ) وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ ما کانَ حُجَّتَهُمْ إِلاَّ أَنْ قالُوا
( ائْتُوا بِآبائِنا إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ ( 25
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ اهل الکوفۀ إلا أبا بکر (سواء) نصباً، الباقون بالرفع. و قرأ اهل ص: 257
الکوفۀ إلا عاصماً (غشوة) علی التوحید الباقون (غشاوة) علی الجمع. من رفع (سواء) جعله مبتدأ و ما بعده خبراً عنه، و یکون الوقف
علی قوله (وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ)
تاماً. و یجعل الجملۀ فی موضع النصب، لأنها خبر ل (جعل) و رفع (سواء) لأنه اسم جنس لا یجري علی ما قبله کما لا تجري الصفۀ
المشبهۀ بالمشبهۀ إذا کانت لسبب الاول کذلک نحو قولک: مررت بزید خیر منه أبوه. فمثل هذا فی الحال و الخبر و الصفۀ سبیله
واحد إذا کانت لسبب الاول. و من نصب (محیاهم و مماتهم) جعل (سواء) فی موضع (مستو) و عامله تلک المعاملۀ، فجعل فی موضع
المفعول الثانی (أن نجعلهم) و الهاء و المیم المفعول الاول، و إن جعلت (کَالَّذِینَ آمَنُوا)
المفعول الثانی نصب (سواء) علی الحال و هو وقف حسن.
و یرفع (محیاهم) بمعنی استوي محیاهم و مماتهم. و من قرأ (غشوة) جعله کالرجفۀ و الخطفۀ. و من قرأ (غشاوة) جعله مصدراً
مجهولا، و الفعلۀ المرة الواحدة، و قال قوم هما لغتان بمعنی واحد. و حکی الضم ایضاً. و قیل: فی الضمیر فی قوله (سَواءً مَحْیاهُمْ وَ
مَماتُهُمْ)
قولان:
أحدهما- إنه ضمیر للکفار دون الذین آمنوا.
و الثانی- انه ضمیر للقبیلین. فمن جعل الضمیر للکفار قال (سواء) علی هذا القول مرتفع بأنه خبر ابتداء متقدم و تقدیره محیاهم و
مماتهم سواء أي محیاهم محیا سواء و مماتهم کذلک، فعلی هذا لا یجوز النصب فی (سواء) لأنه إثبات الخبر بأن محیاهم و مماتهم
یستویان فی الذم و البعد من رحمۀ اللَّه. و من قال الضمیر یرجع إلی القبیلین قال یجوز ان ینتصب (سواء) علی انه مفعول ثان لأنه
ملتبس بالقبیلین جمیعاً، و لیس کذلک الوجه الاول، لأنه للکفار دون المؤمنین، فلا یلتبس بالمؤمن حیث کان للکفار دونهم التبیان
فی تفسیر القرآن، ج 9، ص: 258
یقول اللَّه تعالی علی وجه التوبیخ للکفار علی معاصیهم بکفرهم بلفظ الاستفهام (أم حسب) و معنی (أم) یحتمل ان تکون الهمزة و
تقدیره أ حسب الذین اجترحوا السیئات، و الحسبان هو الظن. و قد بیناه فی ما مضی. و الاجتراح الاکتساب اجترح السیئۀ اجتراحاً أي
اکتسبها من الجراح، لأن له تأثیراً کتأثیر الجراح.
و مثله الاقتراف، و هو مشتق من قرف القرحۀ. و السیئۀ التی یسوء صاحبها، و هی الفعلۀ القبیحۀ التی یستحق بها الذم، و الحسنۀ هی
صفحۀ 133 من 296
التی یسر صاحبها باستحقاق المدح بها علیها، و وصفها بهذا یفید هذا المعنی. و قال الرمانی: القبیح ما لیس للقادر علیه ان یفعله. و
الحسن هو ما للقادر علیه أن یفعله قال: و کل فعل وقع لا لأمر من الأمور، فهو لغو لا ینسب إلی الحکمۀ و لا السفه. و الجعل تصییر
الشیء علی صفۀ لم یکن علیها، و هو انقلاب الشیء عما کان قادراً علیه. و المعنی أ یظن هؤلاء الکفار المرتکبون للمعاصی الذین
اکتسبوا القبائح أن یحکم لهم بحکم المؤمنین المعترفین بتوحید اللَّه المصدقین لرسله العاملین بطاعته؟!.
ثم اخبر عن الکفار فقال (سَواءً مَحْیاهُمْ وَ مَماتُهُمْ)
أي هم متساوون حال کونهم أحیاء و حال کونهم أمواتاً، لأن الحی متی لم یفعل الطاعات فهو بمنزلۀ المیت و قال مجاهد: المؤمن
یموت علی إیمانه و یبعث علیه. و الکافر یموت علی کفره و یبعث علیه. ثم قال (ساءَ ما یَحْکُمُونَ)
أي بئس الشیء الذي یحکمون به فی هذه القصۀ. و انما قال (یحکمون) مع ان الحکم مأخوذ من الحکمۀ، و هی حسنۀ، لأن المراد
و قوله (ما کانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا ائْتُوا بِآبائِنا إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ). «1» ( علی ما یدعون من الحکمۀ، کما قال (حُجَّتُهُمْ داحِضَۀٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ
__________________________________________________
1) سورة 42 الشوري آیۀ 16 )
ص: 259
ثم قال تعالی (وَ خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ) أي للحق لم یخلقهما عبثاً، و انما خلقهما لمنافع خلقه بأن یکلفهم فیها و
یعرضهم للثواب الجزیل (وَ لِتُجْزي کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَ بَتْ) من ثواب طاعۀ او عقاب علی معصیۀ (وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ) أي لا یبخسون
حقوقهم.
ثم قال (أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَ ذَ) یا محمد (إِلهَهُ هَواهُ) و انما سمی الهوي إلهاً من حیث أن العاصی یتبع هواه و یرتکب ما یدعوه الیه و لم
یرید انه یعبد هواه أو یعتقد أنه یحق له العبادة، لأن ذلک لا یعتقده احد. قال الحسن: معناه اتخذ إلهه بهواه، لأن اللَّه یحب أن یعرف
بحجۀ العقل لا بالهوي. و قال سعید بن جبیر کانوا یعبدون العزي و هو حجر أبیض حیناً من الدهر، فإذا وجدوا ما هو أحسن منه طرحوا
الأول و عبدوا الآخر. و قال ابن عباس: معناه أ فرأیت من اتخذ دینه ما یهواه لأنه یتخذه بغیر هدي من اللَّه و لا برهان. و قوله (وَ أَضَ لَّهُ
اللَّهُ عَلی عِلْمٍ) معناه حکم اللَّه بضلاله عالماً بعدوله عن الحق. و یحتمل ان یکون المعنی یعدل اللَّه به عن طریق الجنۀ إلی طریق النار
جزاء علی فعله، عالماً بأنه یستحق ذلک (وَ خَتَمَ عَلی سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ) و قد فسرناه فی ما مضی. و معناه أنه یجعل علیهما علامۀ تدل علی
کفره و ضلاله و استحقاقه للعقاب، لا أنه یفعل فیهما ما یمنع من فعل الایمان و الطاعات (وَ جَعَلَ عَلی بَ َ ص رِهِ غِشاوَةً) شبهه بمن کان
علی عینه غشاوة تمنعه من الأبصار، لان الکافر إذا کان لا ینتفع بما یراه و لا یعتبر به، فکأنه لم یره، ثم قال (فمن یهدیه) إلی طریق
الجنۀ او من یحکم بهدایته (من بعد اللَّه) إن حکم اللَّه بخلافه (أ فلا تذکرون) أي أ فلا تتفکرون فتعلمون ان الأمر علی ما قلناه.
ثم حکی تعالی عن الکفار أنهم (قالُوا ما هِیَ إِلَّا حَیاتُنَا الدُّنْیا) أي لیس الحیاة إلا هذه الحیاة التی نحن فیها فی دار الدنیا (نَمُوتُ وَ
نَحْیا) و قیل فی ص: 260
معناه ثلاثۀ اقوال:
أحدها- انه علی التقدیم و التأخیر و تقدیره و نحیا و نموت من غیر رجوع و لا بعث علی ما تدعون.
و الثانی- ان یکون المراد نموت و یحیا أولادنا کما یقال ما مات من خلف ابناً مثل فلان و الثالث- ان یکون المعنی یموت بعضنا و
أي لیقتل بعضکم بعضاً. ثم حکی انهم یقولون (وَ ما یُهْلِکُنا إِلَّا الدَّهْرُ) یعنون مرور «1» ( یحیا بعضنا، کما قال تعالی (فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ
اللیل و النهار و الشهور و الأعوام ثم اخبر تعالی فقال (وَ ما لَهُمْ بِذلِکَ مِنْ عِلْمٍ) أي لیس لهم بما یقولونه علم (إِنْ هُمْ إِلَّا یَظُنُّونَ) أي و
لیس هم فی ما یذکرونه إلا ظانین و إنما الأمر فیه بخلافه. ثم قال تعالی (وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ) أي إذا قرئت علیهم حججنا
الظاهرة (ما کانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا) یعنی لم یکن لهم فی مقابلتها حجۀ إلا قولهم (ائتوا بآبائنا) الذین ماتوا و بادوا (إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ)
صفحۀ 134 من 296
فی أن اللَّه یعید الأموات و یبعثهم یوم القیامۀ. و إنما لم یجبهم اللَّه إلی ذلک، لأنهم قالوا ذلک متعنتین مقترحین لا طالبین الحجۀ.
قوله تعالی:[سورة الجاثیۀ ( 45 ): الآیات 26 الی 30 ]..... ص: 260
قُلِ اللَّهُ یُحْیِیکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یَجْمَعُکُمْ إِلی یَوْمِ الْقِیامَۀِ لا رَیْبَ فِیهِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ ( 26 ) وَ لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ
وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَۀُ یَوْمَئِذٍ یَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ ( 27 ) وَ تَري کُلَّ أُمَّۀٍ جاثِیَۀً کُلُّ أُمَّۀٍ تُدْعی إِلی کِتابِهَا الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ( 28 ) هذا
کِتابُنا یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا کُنَّا نَسْتَنْسِخُ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ( 29 ) فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَیُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِی رَحْمَتِهِ ذلِکَ هُوَ
( الْفَوْزُ الْمُبِینُ ( 30
__________________________________________________
1) سورة 2 البقرة آیۀ 54 )
ص: 261
خمس آیات بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی لنبیه صَ لی اللَّهُ عَلیه و آله (قل) لهم یا محمد (اللَّهُ یُحْیِیکُمْ) فی دار الدنیا، لأنه لا یقدر علی الأحیاء احد سواه تعالی
لأنه قادر لنفسه (ثم یمیتکم) بعد هذا (ثُمَّ یَجْمَعُکُمْ إِلی یَوْمِ الْقِیامَۀِ) بأن یبعثکم و یعیدکم أحیاء، و إنما احتج بالاحیاء فی دار الدنیا،
لأن من قدر علی فعل الحیاة فی وقت قدر علیها فی کل وقت. و من عجز عنها فی وقت و تعذرت علیه مع کونه حیاً و مع ارتفاع
الموانع عجز عنها فی کل وقت. ثم بین أن یوم القیامۀ (لا ریب فیه) أي لا شک فی کونه (وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ) ما قلناه لعدو
لهم عن النظر الموجب للعلم بصحۀ ذلک. ثم قال تعالی (وَ لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ یَوْمَ تَقُومُ) أي و له الملک یوم تقوم
(الساعۀ یخسر فیه المبطلون) ثواب اللَّه. و المبطل هو من فعل الباطل و عدل عن الحق.
ثم اخبر تعالی عن حال یوم القیامۀ فقال (وَ تَري کُلَّ أُمَّۀٍ جاثِیَۀً) فالامۀ الجماعۀ التی علی مقصد، و اشتقاقه من أمه یؤمه أمّا إذا قصده،
و الأمم أمم الأنبیاء (جاثیۀ) و قال مجاهد و الضحاك و ابن زید: معناه بارکۀ مستوفرة علی رکبها و الجثو البروك. و الجثو البروك
علی طرف الأصابع، فهو ابلغ من الجثو.
و قوله (کُلُّ أُمَّۀٍ تُدْعی إِلی کِتابِهَا) قیل معناه إلی کتابها الذي کان ص: 262
یستنسخ لها و یثبت فیه أعمالها. و قال بعضهم: کتابها الذي انزل علی رسولها- حکی ذلک عن الجاحظ- و الاول الوجه.
ثم حکی إنه یقال لهم (الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) من طاعۀ او معصیۀ علی الطاعۀ بالثواب و علی المعصیۀ بالعقاب. ثم قال تعالی
(هذا کتابنا) یعنی الذي أستنسخ (یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ) جعل ثبوت ما فیه و ظهوره بمنزلۀ النطق، و إنه ینطق بالحق دون الباطل. ثم قال
قال الحسن: نستنسخ ما حفظت علیکم الملائکۀ الحفظۀ. و قیل: الحفظۀ تستنسخ ما هو مدون « إِنَّا کُنَّا نَسْتَنْسِخُ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ » تعالی
عندها من أحوال بنی آدم الجزائیۀ فی قول ابن عباس- و
روي عن علی علیه السلام أن للَّه ملائکۀ ینزلون فی کل یوم یکتبون فیه أعمال بنی آدم
، و معنی نستنسخ نستکتب الحفظۀ ما یستحقونه من ثواب و عقاب و نلقی ما عداه مما أثبته الحفظۀ، لأنهم یثبتون جمیعه.
أي صدقوا بوحدانیته و صدقوا رسله و عملوا الاعمال الصالحات « فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ » ثم قسم تعالی الخلق فقال
أي الفلاح الظاهر. « ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِینُ » من الثواب و الجنۀ. ثم بین ان « فَیُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِی رَحْمَتِهِ »
قوله تعالی:[سورة الجاثیۀ ( 45 ): الآیات 31 الی 37 ]..... ص: 262
وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا أَ فَلَمْ تَکُنْ آیاتِی تُتْلی عَلَیْکُمْ فَاسْتَکْبَرْتُمْ وَ کُنْتُمْ قَوْماً مُجْرِمِینَ ( 31 ) وَ إِذا قِیلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ السَّاعَۀُ لا رَیْبَ فِیها
صفحۀ 135 من 296
قُلْتُمْ ما نَدْرِي مَا السَّاعَۀُ إِنْ نَظُنُّ إِلاَّ ظَنا وَ ما نَحْنُ بِمُسْتَیْقِنِینَ ( 32 ) وَ بَدا لَهُمْ سَیِّئاتُ ما عَمِلُوا وَ حاقَ بِهِمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ ( 33 ) وَ
قِیلَ الْیَوْمَ نَنْساکُمْ کَما نَسِیتُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا وَ مَأْواکُمُ النَّارُ وَ ما لَکُمْ مِنْ ناصِرِینَ ( 34 ) ذلِکُمْ بِأَنَّکُمُ اتَّخَذْتُمْ آیاتِ اللَّهِ هُزُواً وَ غَرَّتْکُمُ
( الْحَیاةُ الدُّنْیا فَالْیَوْمَ لا یُخْرَجُونَ مِنْها وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ ( 35
( فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّماواتِ وَ رَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعالَمِینَ ( 36 ) وَ لَهُ الْکِبْرِیاءُ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ ( 37
ص: 263
و تقدیره ان وعد اللَّه حق و إن الساعۀ آتیۀ. « ان وعده » نصباً عطفاً علی « و الساعۀ لا ریب فیها » سبع آیات بلا خلاف قرأ حمزة وحده
الباقون بالرفع علی الاسیئناف او عطفاً علی موضع (إن).
أي « وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا » لما اخبر اللَّه تعالی عن حال المؤمنین العاملین بطاعۀ اللَّه و انه یدخلهم الجنۀ أخبر عن حال الکفار، فقال
قال الزجاج: « تُتْلی عَلَیْکُمْ » و حججی « أَ فَلَمْ تَکُنْ آیاتِی » جحدوا وحدانیتی و کذبوا رسلی، یقال لهم
فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ کَفَرْتُمْ بَعْدَ » و مثله قوله « أ فلم » دلالۀ علیه بتقدیر فیقال لهم « أ فلم » جواب (إما) محذوف و الفاء فی
إلا أن الالف تقدمته، لان « أَ فَلَمْ تَکُنْ آیاتِی » الفاء فی « اما » و تقدیره فیقال لهم أ کفرتم بعد إیمانکم. و قال قوم: جواب «1» « إِیمانِکُمْ
لها صدر الکلام.
و قوله (فاستکبرتم) فالاستکبار هو طلب التعظیم فی أعلی المراتب فهو صفۀ
__________________________________________________
1) سورة 3 آل عمران آیۀ 106 )
ص: 264
ذم فی العباد و کذلک متکبر، لأنها تقتضی التعظیم فی أعلی المراتب، و لا یستحق التعظیم فی علی المراتب إلا من لا یجوز علیه صفۀ
أي عاصین، فالاجرام الانقطاع إلی الفساد، و أصله قطع الفعل عما تدعو الیه الحکمۀ. « وَ کُنْتُمْ قَوْماً مُجْرِمِینَ » النقص بوجه من الوجوه
أي لا « وَ أَنَّ السَّاعَۀَ لا رَیْبَ فِیها » أي ما وعدوا به من الثواب و العقاب کائن لا محالۀ « إِذا قِیلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ » ثم حکی تعالی انه
أي « وَ ما نَحْنُ بِمُسْتَیْقِنِینَ » لیس نعلم ذلک « إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنا » أي لا نعرفها « ما نَدْرِي مَا السَّاعَۀُ » معاشر الکفار « قلتم » شک فی حصولها
لسنا بمستیقنین ذلک.
« وَ حاقَ بِهِمْ » و معناه ظهر لهم جزاء معاصیهم التی عملوها فی دار التکلیف من العقاب « وَ بَدا لَهُمْ سَیِّئاتُ ما عَمِلُوا » ثم اخبر تعالی فقال
أي نترککم فی العقاب- فی قول ابن « الْیَوْمَ نَنْساکُمْ » لهم « و قیل » باخبار اللَّه و اخبار نبیه « ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ » أي حل بهم جزاء
فلم تعملوا الطاعات و ارتکبتم المعاصی و قال « لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا » أي کما ترکتم التأهب ل « کَما نَسِیتُمْ » عباس- و نحرمکم ثواب الجنۀ
یدفعون عنکم عذاب اللَّه و لا لکم من مستنقذ « وَ ما لَکُمْ مِنْ ناصِرِینَ » أي مستقرکم جهنم « وَ مَأْواکُمُ النَّارُ » مجاهد: کَنسیانکم یومکم
یعنی حججه و آیاته (هزواً) أي سخریۀ « ذلِکُمْ بِأَنَّکُمُ اتَّخَذْتُمْ آیاتِ اللَّهِ هُزُواً » من عذاب اللَّه. ثم بین تعالی لم فعل بهم ذلک بان قال
یعنی من النار. « فالیوم لا تخرجون منها » ، أي خدعتکم زینتها و معناه اغتررتم بها « وَ غَرَّتْکُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا » تسخرون منها
یُرِیدُونَ أَنْ » بفتح الیاء و بضم الراء. الباقون بضم الیاء و فتح الراء. و من فتح الیاء، فلقوله « یخرجون » و قرأ اهل الکوفۀ إلا عاصماً
و طابق بینهما « وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ » و من ضم فلقوله «1» « یَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنْها
__________________________________________________
1) سورة 5 المائدة آیۀ 40 )
ص: 265
أي لا یطلب منهم العتبی و الاعتذار، لان التکلیف قد زال. و قیل: معناه لا یقبل منهم العتبی. و قیل: الوجه « وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ » و معنی
صفحۀ 136 من 296
فی ظهور أحوالهم و سیئاتهم فی الآخرة التبکیت بها و التقریع بالتکذیب لما کان یمکنهم معرفته لظهور حججه علی خلقه.
أي الشکر التام و المدحۀ التی لا یوازیها مدحۀ للَّه الذي خلق « فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّماواتِ وَ رَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعالَمِینَ » ثم قال تعالی
أي له السلطان القاهر و له العظمۀ العالیۀ التی هی « وَ لَهُ الْکِبْرِیاءُ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ » السموات و الأرض و دبرهما و خلق العالمین
فی جمیع أفعاله. و قیل: (عزیز) فی انتقامه من « الْحَکِیمُ » أي القادر الذي لا یغالب « وَ هُوَ الْعَزِیزُ » فی أعلی المراتب لا یستحقها سواه
الکفار (حکیم) فی ما یفعل بهم و بالمؤمنین من الثواب.
ص: 266
-46 سورة الأحقاف..... ص: 266
اشارة
مکیۀ بلا خلاف، و هی خمس و ثلاثون آیۀ فی الکوفی و اربع و ثلاثون فی البصري و المدنیین عد أهل الکوفۀ (حم) آیۀ و لم یعده
الباقون. و الباقی لا خلاف فیه
[سورة الأحقاف ( 46 ): الآیات 1 الی 5]..... ص: 266
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
حم ( 1) تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ ( 2) ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما إِلاَّ بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَ  می وَ الَّذِینَ کَفَرُوا عَمَّا
أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ ( 3) قُلْ أَ رَأَیْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِی ما ذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِی السَّماواتِ ائْتُونِی بِکِتابٍ مِنْ
( قَبْلِ هذا أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ ( 4
( وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ یَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا یَسْتَجِیبُ لَهُ إِلی یَوْمِ الْقِیامَۀِ وَ هُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ ( 5
خمس آیات فی الکوفی و اربع فی ما عداه عد الکوفی (حم) و لم یعده الباقون.
فلا وجه لإعادته. « تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ » و قد بینا معنی قوله (حم) و إختلاف العلماء فی ذلک، و بینا ایضاً تأویل قوله
و قیل: الوجه فی ص: 267
تکریر ذلک الابانۀ عن أن هذه السورة حالها حال السورة التی قبلها فی أنه تعالی نزلها و شرفها و کرّمها فی الاضافۀ إلی العزیز
الحکیم. و العزیز القادر الذي لا یغالب و لا یقهر. و قیل هو العزیز فی انتقامه من أعدائه الحکیم فی أفعاله. و قد یکون الحکیم بمعنی
العالم بتصریف الأمور الذي لا یوقعها الا علی مقتضی العلم فی التدبیر و هو صفۀ مدح، و ضده السفیه، و ضد العزیز الذلیل.
و معناه إنا لم نخلق السموات و الأرض و ما بینهما إلا بالحق « ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِّ » ثم قال تعالی مخبراً إنا
و معناه إنه لم توجد السموات و الأرض و ما بینهما من الأجناس إلا للحق و تعریض الخلق لضروب النعم و تعریض المکلفین للثواب
الجزیل و لم نخلقها عبثاً و لا سدي بل عرّضناهم للثواب بفعل الطاعات و زجرناهم بالعقاب عن فعل المعاصی، و قدّرنا لهم اوقات
أي مذکور للملائکۀ فی اللوح المحفوظ. « وَ أَجَلٍ مُسَ  می » نبعثهم الیها و أوقات نجازیهم فیها
به معرضون و عما خوّفوا العمل من خلافه بالعقاب « عَمَّا أُنْذِرُوا » بوحدانیۀ اللَّه تعالی و جحدوا ربوبیته « وَ الَّذِینَ کَفَرُوا » ثم قال
أي عادلون عن الفکر فیه و الاعتبار به. « مُعْرِضُونَ »
أَ رَأَیْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ » یا محمد صَ لی اللَّهُ عَلیه و آله لهؤلاء الکفار الذین یعبدون الأصنام و یدعون مع اللَّه إلهاً آخر « قُلْ » ثم قال
أَمْ » فاستحقوا بخلق ذلک العبادة و الشکر « أَرُونِی ما ذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ » آلهۀ و توجهون عبادتکم الیها بأي شیء استحقوا ذلک « اللَّهِ
صفحۀ 137 من 296
أي فی خلقها، فإنهم لا یقدرون علی ادعاء ذلک. « لَهُمْ شِرْكٌ فِی السَّماواتِ
یعنی « أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ » یعنی هاتوا بکتاب أنزله اللَّه بدل علی صحۀ قولکم قبل هذا القرآن « ائْتُونِی بِکِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا » ثم قال لهم
شیء یستخرج منه ص: 268
فیثار فیعلم به ما هو منفعۀ لکم- و هو قول الحسن- و قال مجاهد: معناه او علماً تأثرونه عن غیرکم- و یؤدي أثره، و هما لغتان: اثره و
اثاره، و منه الحدیث المأثور أي المرفوع- یدل علی صحۀ ما تذهبون الیه. و قال ابو بکر و ابن عباس: معناه او بقیۀ من علم یشهد
فی ما تذکرونه و تذهبون الیه. و یقال: اثر الشیء اثارة مثل قبح قباحۀ و سمح « إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ » بصحۀ قولکم و صدق دعواکم
سماحۀ، قال الراعی:
و ذات أثارة أکلت علیه
أي یضرع الیه و یوجه « مِمَّنْ یَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ » أي من أضل عن طریق الصواب « وَ مَنْ أَضَلُّ » یعنی ذات بقیۀ من شحم. ثم قال تعالی
عَنْ » مع ذلک « وَ هُمْ » مع ظهور الدلالۀ علی توحید اللَّه و وضوح آثار نعمه علی خلقه « مَنْ لا یَسْتَجِیبُ لَهُ إِلی یَوْمِ الْقِیامَۀِ » عبادته إلی
أي ذاهبون عن الفکر فیه، لأنهم لا یعقلون و لا یفقهون. و الغفلۀ ذهاب المعنی عن نفس العاقل بمعنی یمتنع « غافِلُونَ » إیاهم « دُعائِهِمْ
به إدراکه. و ضده الیقظۀ، و هو حضور المعنی لنفس العاقل بما یجد إدراکه، و انما کنی عن الأصنام بالواو و النون مع أنها لا تعقل
کُلٌّ فِی فَلَکٍ » و قوله «1» « وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِ دِینَ » لما أضاف الیها ما یکون من العقلاء، کنی عنها بکنایاتهم، کما قال
.«2» « یَسْبَحُونَ
قوله تعالی:[سورة الأحقاف ( 46 ): الآیات 6 الی 10 ]..... ص: 268
وَ إِذا حُشِرَ النَّاسُ کانُوا لَهُمْ أَعْداءً وَ کانُوا بِعِبادَتِهِمْ کافِرِینَ ( 6) وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ هذا
سِحْرٌ مُبِینٌ ( 7) أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَیْتُهُ فَلا تَمْلِکُونَ لِی مِنَ اللَّهِ شَیْئاً هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِیضُونَ فِیهِ کَفی بِهِ شَ هِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ هُوَ
الْغَفُورُ الرَّحِیمُ ( 8) قُلْ ما کُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَ ما أَدْرِي ما یُفْعَلُ بِی وَ لا بِکُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ ما یُوحی إِلَیَّ وَ ما أَنَا إِلاَّ نَذِیرٌ مُبِینٌ ( 9) قُلْ
أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ کَفَرْتُمْ بِهِ وَ شَ هِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ عَلی مِثْلِهِ فَآمَنَ وَ اسْتَکْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ
(10) _ _________________________________________________
1) سورة 12 یوسف آیۀ 4 )
2) سورة 36 یس آیۀ 40 )
ص: 269
خمس آیات بلا خلاف.
لما قال تعالی إنه لا أحد أضل عن طریق الحق ممن یدعو من لا یستجیب له، یعنی الأصنام التی عبدوها و إنهم عن دعائهم غافلون
یعنی هذه الأوثان التی عبدوها ینطقهم اللَّه « کانُوا لَهُمْ أَعْداءً » یوم القیامۀ و بعثهم اللَّه للثواب و العقاب « إِذا حُشِرَ النَّاسُ » ایضاً، ذکر انه
یعنی یکفرون بعبادة الکفار لهم و « وَ کانُوا بِعِبادَتِهِمْ کافِرِینَ » حتی یجحدوا أن یکونوا دعو إلی عبادتها او شعرت بذکر من أمرها
أي أدلتنا التی أنزلناها من القرآن « آیاتُنا » یعنی هؤلاء الکفار الذین وصفهم « وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ » یجحدون ذلک. ثم وصفهم ایضاً فقال
و نصبناها لهم.
و الآیۀ الدلالۀ التی تدل علی ما یتعجب منه، قال الشاعر:
«1» بآیۀ یقدمون الخیل زوراً کأن علی سنابکها مداماً
صفحۀ 138 من 296
بوحدانیۀ « قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا » أي واضحات « بَیِّناتٍ » و یروي مناکبها و
__________________________________________________
63 / 1) مر فی 6 )
ص: 270
أي « هذا سِحْرٌ مُبِینٌ » یعنی القرآن، و المعجزات التی ظهرت علی ید النبی صَ لی اللَّهُ عَلیه و آله « لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ » اللَّه و جحدوا نعمه
حیلۀ لطیفۀ ظاهرة، و من اعتقد ان السحر حیلۀ لطیفۀ لم یکفر بلا خلاف. و من قال انه معجزة کان کافراً، لأنه لا یمکنه مع هذا القول
ان یفرق بین النبی و المتنبی.
کنت (افتریته) و اخترعته (فَلا تَمْلِکُونَ لِی « إن » لهم « قل » أي بل یقولون اختلقه و اخترعه فقال اللَّه تعالی له « أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ » ثم قال
مِنَ اللَّهِ شَیْئاً) أي ان کان الأمر علی ما تقولون إنی ساحر و مفتر لا یمکنکم أن تمنعوا اللَّه منی إذا أراد اهلاکی علی افترائی علیه (هُوَ
أَعْلَمُ بِما تُفِیضُونَ فِیهِ) یقال:
أفاض القوم فی الحدیث إذا مضوا فیه، و حدیث مستفیض أي شائع، من قولکم هذا سحر و افتراء، ثم قل لهم (کفی به) یعنی باللَّه
(شَ هِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ) یشهد للمحق منا و المبطل (وَ هُوَ الْغَفُورُ) لذنوب عباده (الرحیم) بکثرة نعمه علیهم. و فی ذلک حث لهم علی
المبادرة بالتوبۀ و الرجوع إلی طریق الحق، ثم قال (قل) یا محمد صَ لی اللَّهُ عَلیه و آله (ما کُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ) فالبدع الاول فی الأمر
یقال:
هو بدع من قوم أبداع قال عدي بن زید:
«1» فلا أنا بدع من حوادث تعتري رجالا عرت من بعد بؤس و اسعد
قال ابن عباس و مجاهد و قتادة: معناه ما کنت بأول رسول بعث و قوله (وَ ما أَدْرِي ما یُفْعَلُ بِی وَ لا بِکُمْ) قال الحسن: معناه لا أدري ما
یأمرنی اللَّه تعالی فیکم من حرب او سلم او تجعیل عقابکم او تأخیره. و قال قل لهم (إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما یُوحی إِلَیَّ) أي لست اتبع فی
أمرکم من حرب او سلم او امر او نهی إلا ما یوحی اللَّه إلیّ و یأمرنی به (وَ ما أَنَا إِلَّا نَذِیرٌ مُبِینٌ) أي لست إلا مخوفاً من
__________________________________________________
[.....] 4 / 1) تفسیر الطبري 26 )
ص: 271
عقاب اللَّه و محذراً من معاصیه و مرغباً فی طاعاته. و
قیل: إن اصحاب النبی صَلی اللَّهُ علیه و آله شکوا إلیه ما یلقون من اهل مکۀ من الأذي، فقال لهم (إنی رأیت فی المنام أنی أهاجر إلی
ارض ذات نخل و شجر) ففرحوا بذلک، فلما تأخر ذلک، قالوا:
یا رسول اللَّه ما نري ما بشرتنا به، فانزل اللَّه الآیۀ.
و قوله (مبین) معناه مظهر لکم الحق فیه.
ثم قال (قل) لهم یا محمد (أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ) یعنی هذا القرآن (و کفرتم به) یعنی بالقرآن (وَ شَ هِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ
عَلی مِثْلِهِ) قال ابن عباس و مجاهد و قتادة و الضحاك و الحسن و عون بن مالک الاشجعی صحابی، و ابن زید: نزلت الآیۀ فی عبد
اللَّه بن سلام، و هو الشاهد من بنی إسرائیل، فروي أن عبد اللَّه بن سلام جاء إلی النبی صَ لی اللَّهُ عَلیه و آله و قال: یا رسول اللَّه سل
الیهود عنی فهم یقولون هو أعلمنا، فإذا قالوا ذلک قلت لهم إن التوراة دالۀ علی نبوتک و أن صفاتک فیها واضحۀ، فلما سألهم عن
ذلک، قالوا ذلک، فحینئذ اظهر ابن سلام إیمانه و أوقفهم علی ذلک، فقالوا هو شرنا و ابن شرنا. و قال الفراء: هو رجل من الیهود.
و قال مسروق: الشاهد من بنی إسرائیل هو موسی علیه السلام شهد علی التوراة کما شهد النبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله علی القرآن، قال:
صفحۀ 139 من 296
لان السورة مکیۀ و ابن سلام أسلم بالمدینۀ.
و قوله (فَآمَنَ وَ اسْتَکْبَرْتُمْ) عن الایمان و جواب (إِنْ کانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ) محذوف. قال الزجاج: تقدیره (فَآمَنَ وَ اسْتَکْبَرْتُمْ) فلا تؤمنون.
و قال غیره تقدیره فآمن و استکبرتم إنما تهلکون. و قال الحسن: جوابه فمن أضل منکم.
ثم اخبر تعالی فقال (إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ) و یحتمل أمرین:
أحدهما- إنه لا یهدیهم إلی الجنۀ لاستحقاقهم العقاب.
و الثانی- إنه لا یحکم بهداهم لکونهم ضلالا ظالمین. و لا یجوز ان یکون ص: 272
المراد لا یهدیهم إلی طریق الحق، لأنه تعالی هدي جمیع المکلفین بأن نصب لهم الأدلۀ علی الحق و دعاهم إلی اتباعه و رغبهم فی
فبین أنه هداهم إلی الحق و إن اختاروهم الضلال. «1» فعله. و قد قال (وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدي
قوله تعالی:[سورة الأحقاف ( 46 ): الآیات 11 الی 15 ]..... ص: 272
وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا لَوْ کانَ خَیْراً ما سَبَقُونا إِلَیْهِ وَ إِذْ لَمْ یَهْتَدُوا بِهِ فَسَ یَقُولُونَ هذا إِفْکٌ قَدِیمٌ ( 11 ) وَ مِنْ قَبْلِهِ کِتابُ مُوسی
إِماماً وَ رَحْمَ ۀً وَ هذا کِتابٌ مُ َ ص دِّقٌ لِساناً عَرَبِیا لِیُنْذِرَ الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ بُشْري لِلْمُحْسِنِینَ ( 12 ) إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا فَلا
خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ ( 13 ) أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّۀِ خالِدِینَ فِیها جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ ( 14 ) وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ إِحْساناً
حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَ عَتْهُ کُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَ هْراً حَتَّی إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَۀً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ
( الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَيَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی إِنِّی تُبْتُ إِلَیْکَ وَ إِنِّی مِنَ الْمُسْلِمِینَ ( 15
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ ابن کثیر- فی إحدي الروایتین عنه- و نافع و ابو جعفر و ابن عامر
__________________________________________________
1) سورة 41 حم السجدة آیۀ 17 )
ص: 273
و یعقوب (لتنذر) بالتاء علی وجه الخطاب. و یجوز ان یکون مردوداً إلی اللسان و هو مؤنث. الباقون بالیاء علی وجه الاخبار عن
الکتاب او القرآن. و قرأ اهل الکوفۀ (إحساناً) بالف. الباقون (حسناً) بضم الحاء بلا ألف. و قرأ ابن کثیر و نافع و الکسائی و ابو عمرو
(کرهاً) بفتح الکاف. الباقون بضمها، و هما لغتان.
و قرأ یعقوب (و فصله) بفتح الفاء و سکون الصاد من غیر الف. الباقون (و فصاله) بکسر الفاء و إثبات ألف، و هما لغتان و بإثبات
الالف کلام العرب. و فی الحدیث (لا رضاع بعد فصال) و روي بعد (فطام).
اخبر اللَّه تعالی عن الکفار الذین جحدوا وحدانیۀ اللَّه و کذبوا نبیه محمد صَ لی اللَّهُ عَلیه و آله أنهم قالوا (للذین آمنوا) و صدقوا
رسوله (لو کان) هذا الذي یدعوننا هؤلاء المسلمون الیه: محمد و من اتبعه (خیراً) أي نفعاً عاجلا أو آجلا یظهر لنا ذلک (ما سبقونا)
یعنی الکفار الذین آمنوا به (الیه) أي إلی إتباعه لأنا کنا بذلک أولی و به احري، و حکی ان اسلم و غفار و جهینۀ و مزینۀ لما اسلموا
قال بنو عامر ابن صعصعۀ و غطفان و اسد و أشجع هذا القول، فحکاه اللَّه. و السبق المصیر إلی الشیء قبل غیره، و کذلک السابق إلی
الخیر و التابع فیه، فقال اللَّه تعالی (وَ إِذْ لَمْ یَهْتَدُوا بِهِ) یعنی هؤلاء الکفار بهذا القرآن و لا استبصروا به و لا حصل لهم العلم بأنه مرسل
داع إلی اللَّه (فَسَ یَقُولُونَ هذا إِفْکٌ قَدِیمٌ) أي کذب متقدم حیث لم یهتدوا به، وصفه بالقدیم للمبالغۀ فی التقدم أي لیس أول من
ادعی الکذب فی ذلک بل قد تقدم أشباهه. و القدیم فی عرف اللغۀ هو المتقدم الوجود، و فی عرف المتکلمین هو الموجود الذي لا
أول لوجوده.
صفحۀ 140 من 296
ثم قال تعالی (و من قبله) یعنی من قبل القرآن (کتاب موسی) یعنی ص: 274
التوراة (إماماً و رحمۀ) أي جعلناه إماماً و رحمۀ و أنزلناه إماماً یهتدي به و رحمۀ أي نعمۀ علی الخلق. ثم قال (و هذا) یعنی القرآن
(کتاب مصدق) لذلک الکتاب (لساناً عربیاً) نصبه علی الحال، و یجوز ان یکون حالا من هذا الکتاب و یجوز ان یکون حالا لما فی
(مصدق) من الضمیر. و قوله (لِیُنْذِرَ الَّذِینَ ظَلَمُوا) أي لیخوفهم، و یعلمهم استحقاق العقاب علی المعاصی و استحقاق الثواب علی
الطاعات.
فمن قرأ بالتاء جاز أن یکون خطاباً للنبی صَ لی اللَّهُ عَلیه و آله و یجوز ان یکون ردّاً علی اللسان علی ما قدمناه، و هو مؤنث. و من قرأ
بالیاء رده إلی الکتاب الذي هو القرآن.
و قوله (وَ بُشْري لِلْمُحْسِنِینَ) معناه ان یکون هذا القرآن بشارة لمن فعل الصالحات و اختار الحسنات، و یجوز فی (بشري) ان یکون
رفعاً عطفاً علی (مصدق) و یجوز ان یکون نصباً لوقوعه موقع (و بشیراً) فیکون حالا، کما تقول: أتیتک لازورك و کرامۀ لک و قضاء
لحقک.
ثم اخبر تعالی (إِنَّ الَّذِینَ قالُوا) بلسانهم (رَبُّنَا اللَّهُ) و اعتقدوا ذلک بقلوبهم (ثُمَّ اسْتَقامُوا) علی ذلک لم یعدلوا عنه (فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ)
من العقاب فی الآخرة (وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ) من أهوال القیامۀ.
ثم اخبر عنهم فقال (أولئک) یعنی من تقدم ذکرهم (اصحاب الجنۀ) أي الملازمون لها (خالِدِینَ فِیها جَزاءً) لهم (بِما کانُوا یَعْمَلُونَ)
فی الدنیا من الطاعات.
ثم قال تعالی (وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ إِحْساناً) أي أمرناه بأن یحسن إلی والدیه إحساناً. فمن قرأ بلا الف فالمعنی أن یحسن فعله
بفتح الکاف « و کرهاً .» جعله مصدر احسن « إحساناً » معهما حسناً، فالحسن و الحسن. لغتان، یقال: حسن یحسن حسناً و من قرأ
قال الحسن و قتادة و مجاهد: أي بمشقۀ. ثم التبیان « حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً » المصدر و بضمها الاسم. و قیل هما لغتان. و قوله
فی تفسیر القرآن، ج 9، ص: 275
نبه بذلک علی ما یستحقه الوالدان من الإحسان الیهما و معاملتهما من حیث أنهما تکفلا به و « وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَ هْراً » قال
أي بمشقۀ فی حال الولادة و أرضعته مدة الرضاع. ثم بین ان أقل مدة الحمل و کمال « حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَ عَتْهُ کُرْهاً » ربیاه، و انه
قیل اکثر الفصال و اکثر مدة « حَتَّی إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَۀً » مدة الرضاع ثلاثون شهراً، و أنهما تکفلا به حتی بلغ حد الکمال
الرضاع اربعۀ و عشرون شهراً و اقل مدة الحمل ستۀ أشهر، و المعنی وصیۀ بذلک لیکون إذا بلغ أشده أي حال التکلیف و حال
الأربعین، قال هذا القول علمه اللَّه إیاه. و قال قتادة و ابن عباس: أشده ثلاث و ثلاثون سنۀ. و قال الشعبی: هو وقت بلوغ الحلم. و قال
فالایزاع المنع من « قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَيَّ » الحسن: أشده وقت قیام الحجۀ علیه. ثم
الانصراف عن الشیء فالایزاع الشکر المنع من الانصراف عنه باللطف، و منه قولهم یزع اللَّه بالسلطان ما لا یزع بالقرآن. و منه قول
الحسن: لا بد للسلطان من وزعۀ. قال النابغۀ:
علی حین عاتبت المشیب علی الصبا فقلت ألما تصح و الشیب وازع
وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی إِنِّی تُبْتُ إِلَیْکَ وَ » اي مانع. و قیل: إیزاع الشکر هو الهام الشکر و قیل الاعزاء بالشکر
تمام ما علمه اللَّه للإنسان و وصاه ان یدعو به إذا بلغ أشده: أن یقول: إنی تائب الی اللَّه من المعاصی و إنی من « إِنِّی مِنَ الْمُسْلِمِینَ
جملۀ المسلمین لأمر اللَّه.
قوله تعالی:[سورة الأحقاف ( 46 ): الآیات 16 الی 20 ]..... ص: 275
أُولئِکَ الَّذِینَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا وَ نَتَجاوَزُ عَنْ سَیِّئاتِهِمْ فِی أَصْحابِ الْجَنَّۀِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي کانُوا یُوعَدُونَ ( 16 ) وَ الَّذِي قالَ
صفحۀ 141 من 296
لِوالِدَیْهِ أُفٍّ لَکُما أَ تَعِدانِنِی أَنْ أُخْرَجَ وَ قَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِی وَ هُما یَسْتَغِیثانِ اللَّهَ وَیْلَکَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَیَقُولُ ما هذا إِلاَّ
أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ ( 17 ) أُولئِکَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ فِی أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنَّهُمْ کانُوا خاسِرِینَ ( 18 ) وَ لِکُلٍّ
دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَ لِیُوَفِّیَهُمْ أَعْمالَهُمْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ ( 19 ) وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ فِی حَیاتِکُمُ الدُّنْیا وَ
( اسْتَمْتَعْتُمْ بِها فَالْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ بِما کُنْتُمْ تَفْسُقُونَ ( 20
ص: 276
خمس آیات بلا خلاف.
الباقون بالیاء فیهما، « و وصینا » بالنون فیهما حمزة و الکسائی و خلف، علی وجه الاخبار من اللَّه عن نفسه و لقوله « نتقبل، و نتجاوز » قرأ
بنون مشددة. الباقون بنونین. و قرأ ابن کثیر و أهل البصرة و عاصم إلا الکسائی عن أبی « أ تعدانی » علی ما لم یسم فاعله. و روي هشام
بکر و الحلوانی عن هشام (و لیوفینهم) بالیاء. الباقون بالنون. و قرأ ابن ذکوان و روح (أ أذهبتم) بهمزتین مخففتین علی الاستفهام. و
قرأ ابن کثیر و ابو جعفر و هشام بتخفیف الاولی و تلیین الثانیۀ و فصل بینهما بالف ابو جعفر و الحلوانی عن هشام. الباقون بهمزة
واحده علی الخبر.
لما اخبر تعالی بما أوصی به الإنسان ان یعمله و یقوله عند بلوغ أشده أخبره بعده بما یستحقه من الثواب إذا فعل ما أمره به تعالی فقال
(أولئک) یعنی الذین فعلوا ما وصیناهم به من التائبین المسلمین هم (الَّذِینَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا) من قرأ بالنون أضاف الفعل
إلی اللَّه و انه أخبر عن نفسه بأنه یفعل بهم. و من ص: 277
قرأ بالیاء و الضم فیهما لم یذکر الفاعل لأنه معلوم أن المراد به أن اللَّه الذي یتقبل الطاعات و یجازي علیها. و قوله (أَحْسَنَ ما عَمِلُوا)
یعنی ما یستحق به الثواب من الواجبات و المندوبات، لأن المباحات و إن کانت حسنۀ لا یستحق بها الثواب و لا توصف بأنها متقبلۀ،
لأنه لا یتقبل إلا ما ذکرناه من واجب او ندب.
ثم قال (وَ نَتَجاوَزُ عَنْ سَیِّئاتِهِمْ) التی اقترفوها فلا نؤاخذهم بها إذا تابوا منها أو أردنا أن نتفضل علیهم بإسقاطها. و قوله (فی أصحاب
الجنۀ) أي هم فی أصحاب الجنۀ (وعد الصدق) أي وعدهم وعد الصدق لا الکذب، فهو نصب علی المصدر (الَّذِي کانُوا یُوعَدُونَ) به
فی دار الدنیا إذا أطاعوا اللَّه.
ثم أخبر تعالی عن حال (الذي قال) أي الذي یقول (لوالدیه أف لکما) و معناه أنه فی موضع ضجر منهما، و قیل: معناه نتناً و قذراً
لکما، کما یقال عند شم الرائحۀ الکریهۀ. و قال الحسن: هو الکافر الفاجر العاق لوالدیه المکذب بالبعث و انه یتأفف بهما إذا دعواه
إلی الإقرار بالبعث و النشور. و قال قوم: نزلت الآیۀ فی عبد الرحمن بن أبی بکر قبل ان یسلم.
ثم بین أنه یقول لهما (أَ تَعِدانِنِی أَنْ أُخْرَجَ) من القبر و أحیا و ابعث (وَ قَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِی) أي مضت امم قبلی و ماتوا فما
أخرجوا و لا أعیدوا و هما یعنی والدیه (یستغیثان اللَّه) و یقولان له (وَیْلَکَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ) و البعث و النشور و الثواب و العقاب
(فیقول) فی جوابهما (ما هذا إِلَّا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ) أي لیس هذا إلا أخبار الأولین و سطروها، و لیس لها حقیقۀ، فقال تعالی (أُولئِکَ
الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ) باستحقاق العقاب و إدخالهم النار (فی أمم) أي مع أمم و جماعات (قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ)
علی مثل حالهم و مثل اعتقادهم. و قال قتادة: قال الحسن: الجن لا یموتون، قال قتادة: ص: 278
فقلت (أُولئِکَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ...) الآیۀ تدل علی خلافه، و یجوز ان یکون الحسن أراد انهم لا یموتون فی دار الدنیا و یبقون
إلی وقت قیام الساعۀ.
ثم یمیتهم اللَّه کما ان ذلک سبیل کل خلق من الملائکۀ.
ثم قال تعالی مخبراً عن حالهم (إنهم) یعنی الذین وصفهم (کانوا قوماً خاسرین) فی أمورهم، لأنهم خسروا الثواب الدائم و حصل لهم
العقاب المؤبد.
صفحۀ 142 من 296
ثم قال (وَ لِکُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا) أي لکل مطیع درجات ثواب، و إن تفاضلوا فی مقادیرها.
و قوله (و لیوفیهم) من قرأ بالیاء معناه لیوفیهم اللَّه. و من قرأ بالنون فعلی وجه الاخبار من اللَّه عن نفسه انه یوفیهم ثواب أعمالهم من
أي من غیر ان ینقص منه شیئاً. « وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ » الطاعات
ثم قال تعالی (وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النَّارِ) یعنی یوم القیامۀ (أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ فِی حَیاتِکُمُ الدُّنْیا) أي یقال لهم علی وجه
التهجین و التوبیخ (أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ) أي أنفقتم ذلک فی ملاذ الدنیا، و فی معاصی اللَّه، و لم تستعملوها فی طاعاته. فمن خفف
الهمزتین أراد بالف الاستفهام التوبیخ. و من لین الثانیۀ کره الجمع بین الهمزتین. و من قرأ علی الخبر، فعلی تقدیر یقال لهم (أذهبتم)
أو یکون حذف أحدهما تخفیفاً و یکون المحذوفۀ الاصلیۀ، لان همزة الاستفهام ادخلت لمعنی.
و قوله (و استمتعتم بها) یعنی بالطیبات. ثم حکی ما یقال لهم بعد ذلک فانه یقال لهم (فَالْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ) یعنی عذاب
الهوان- فی قول مجاهد (بِما کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ فِی الْأَرْضِ) أي جزاء بما کنتم تطلبون التکبّر و التجبر علی الناس (بغیر الحق) أي بغیر
استحقاق (وَ بِما کُنْتُمْ تَفْسُقُونَ) أي تخرجون ص: 279
من طاعۀ اللَّه الی معاصیه.
قوله تعالی:[سورة الأحقاف ( 46 ): الآیات 21 الی 25 ]..... ص: 279
وَ اذْکُرْ أَخا عادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ وَ قَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ
عَظِیمٍ ( 21 ) قالُوا أَ جِئْتَنا لِتَأْفِکَنا عَنْ آلِهَتِنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ ( 22 ) قالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَ أُبَلِّغُکُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ وَ
لکِنِّی أَراکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ ( 23 ) فَلَمَّا رَأَوْهُ عارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِیَتِهِمْ قالُوا هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِیحٌ فِیها عَذابٌ أَلِیمٌ
( 24 ) تُدَمِّرُ کُلَّ شَیْءٍ بِأَمْرِ رَبِّها فَأَصْبَحُوا لا یُري إِلاَّ مَساکِنُهُمْ کَذلِکَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِینَ ( 25 )
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ عاصم و حمزة و خلف (لا یري) بالیاء مضمومۀ، علی ما لم یسم فاعله (إلا مساکنهم) برفع النون. الباقون- بالتاء- و نصب النون.
من ضم الیاء فعلی ما لم یسم فاعله. و من فتح التاء، فعلی الخطاب، و المعنیان متقاربان.
یقول اللَّه تعالی لنبیه صَ لی اللَّهُ عَلیه و آله (و اذکر) یا محمد (أخا عاد) یعنی هوداً علیه السّلام (إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ) أي خوفهم من الکفر
باللَّه و حذرهم معاصیه و دعاهم إلی طاعته (بالأحقاف) قال ابن عباس: هو واد بین عمان و مهوة، و قال ابن إسحاق:
الأحقاف الرمل فی ما بین عمان إلی حضرموت. و قال قتادة: الأحقاف رمال ص: 280
مشرفۀ علی البحر بالشجر من الیمن، و قال الحسن: الأحقاف أرض خلالها رمال.
و قال الضحاك: جبل بالشام یسمی بذلک، قال العجاج:
أي رمل مشرف، و قال ابن زید: الحقف الرمل یکون کهیئۀ الجبل. «1» بات إلی ارطات حقف أحقفا
و قال المبرد: الحقف هو کثیب المکثر غیر العظیم و فیه اعوجاج، قال العجاج:
و هو انحناؤه. و قوله (وَ قَدْ خَلَتِ النُّذُرُ) أي مضت الرسل (مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ) أي قدامه و وراءه «2» سماوة الهلال حتی احقوقفا
(أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ) أي أنذرهم و خوفهم بان لا تعبدوا إلا اللَّه. و قال لهم (إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ) یعنی عذاب یوم
القیامۀ.
ثم حکی ما أجاب به قومه و انهم (قالُوا أَ جِئْتَنا) یا هود (لتأفکنا) أي لتلفتنا و تصرفنا (عن) عبادة (آلهتنا) بالکذب و الافک (فَأْتِنا بِما
تَعِدُنا) من العذاب (إن کنت) صادقاً (من الصادقین) فانا لا نصدقک فی ما تقوله، فقال هود لهم (إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ) یرید العلم بوقت
إنزال العذاب بکم عند اللَّه، و هو العالم به و لا أعلمه مفصلا (وَ أُبَلِّغُکُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ) أي أؤدي إلیکم ما بعثت به إلیکم من الدعاء
صفحۀ 143 من 296
إلی عبادة اللَّه و إخلاص القربۀ الیه، فلست أراکم تقبلون ذلک (وَ لکِنِّی أَراکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ) أي تفعلون ما یفعله الجهال.
و « ممطرنا » أي سحاب « قالُوا هذا عارِضٌ » معناه فلما رأوا العذاب و شاهدوه أطل علیهم « فَلَمَّا رَأَوْهُ عارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِیَتِهِمْ » و قوله
العارض المار بمعنی انه
__________________________________________________
15 / 213 و الطبري 26 / 203 و مجاز القرآن 2 / 1) تفسیر القرطبی 16 )
29 / 79 و 8 / 203 و قد مر فی 6 / 2) تفسیر القرطبی 16 )
ص: 281
أي هو « بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ » لا یلبث من خیر أو شر، فلما رأووا العارض ظنوا انه عارض خیر بالمطر، فقیل لهم لیس الأمر کما ظننتم
عارض من العذاب الذي استعجلتموه و طلبتموه مکذبین به، و قال (عارض) نکرة و (ممطرنا) معرفۀ، و إنما وصفه به لان التقدیر ممطر
أي مؤلم، و سمی السحاب عارضاً، لأخذه « هو ریح فیه عذاب عظیم » إیانا، کقولک: مررت برجل مثلک أي مثل لک ثم فسره فقال
فی عرض السماء، و قال الأعشی:
«1» یا من رأي عارضاً قد بت أرمقه کأنما البرق فی حافاته الشعل
أي تخرب و « تُدَمِّرُ کُلَّ شَیْءٍ » و قیل: کانت الریح ترفع الظعینۀ بحملها حتی تري کأنها جرادة- فی قول عمرو بن میمون- و قوله تعالی
تلقی بعض الأشیاء علی بعض حتی تهلک، قال جریر:
«2» و کان لهم کبکر ثمود لما رغا ظهراً فدمرهم دمارا
.
و ما عداها قد هلک. فمن فتح التاء نصب النون من (مساکنهم) علی وجه « لا یُري إِلَّا مَساکِنُهُمْ » یعنی اهل الأحقاف « فَأَصْ بَحُوا » و قوله
الخطاب للنبی صَلی اللَّهُ عَلیه و آله. و من ضم الیاء ضم النون و تقدیره فأصبحوا لا یري شیء فی مساکنهم و قرأ الحسن بالتاء و الضم.
و قال النحویون: القراءة بالیاء ضعیفۀ فی العربیۀ، لأن العرب تذکر ما قبل (الا) فی الجحد، فتقول: ما قام إلا أختک، لان المحذوف
(أحد) و تقدیره ما قام احد إلا أختک قامت.
الذین سلکوا مسلکهم. « کَذلِکَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِینَ » ثم قال تعالی مثل ما أهلکنا اهل الأحقاف و جازیناهم بالعذاب
__________________________________________________
1) دیوانه (دار بیروت) 146 )
16 / 2) تفسیر الطبري 26 )
ص: 282
قوله تعالی:[سورة الأحقاف ( 46 ): الآیات 26 الی 30 ]..... ص: 282
وَ لَقَدْ مَکَّنَّاهُمْ فِیما إِنْ مَکَّنَّاکُمْ فِیهِ وَ جَعَلْنا لَهُمْ سَمْعاً وَ أَبْصاراً وَ أَفْئِدَةً فَما أَغْنی عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَ لا أَبْصارُهُمْ وَ لا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَیْءٍ إِذْ
کانُوا یَجْحَ دُونَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ حاقَ بِهِمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ ( 26 ) وَ لَقَدْ أَهْلَکْنا ما حَوْلَکُمْ مِنَ الْقُري وَ صَ رَّفْنَا الْآیاتِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ
27 ) فَلَوْ لا نَصَرَهُمُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْباناً آلِهَۀً بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ وَ ذلِکَ إِفْکُهُمْ وَ ما کانُوا یَفْتَرُونَ ( 28 ) وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَیْکَ نَفَراً )
مِنَ الْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِیَ وَلَّوْا إِلی قَوْمِهِمْ مُنْذِرِینَ ( 29 ) قالُوا یا قَوْمَنا إِنَّا سَمِعْنا کِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ
( مُوسی مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ یَهْدِي إِلَی الْحَقِّ وَ إِلی طَرِیقٍ مُسْتَقِیمٍ ( 30
خمس آیات بلا خلاف.
صفحۀ 144 من 296
یقول اللَّه تعالی علی وجه القسم فی خبره أنه مکن هؤلاء الکفار الذین اخبر عنهم بأنه اهلکهم انه مکنهم من الطاعات و من جمیع ما
أمرهم به من انه جعلهم قادرین متمکنین بنصب الدلالۀ علی توحیده، و مکنهم من النظر فیها، و رغبهم فی ذلک بما ضمن لهم من
الثواب و زجرهم عما یستحق به العقاب، و لطف لهم و أزاح عللهم فی جمیع ذلک، لان التمکین عبارة عن فعل جمیع ما لا یتم الفعل
فَما » یفکرون بها و یعتبرون بالنظر فیها « وَ أَفْئِدَةً » یشاهدون بها الآیات « وَ أَبْصاراً » یسمعون به الادلۀ « وَ جَعَلْنا لَهُمْ سَمْعاً » إلا معه، ثم قال
أَغْنی عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَ لا أَبْصارُهُمْ ص: 283
« وَ لا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَیْءٍ
أي حل بهم « وَ حاقَ بِهِمْ » و أدلته « إِذْ کانُوا یَجْحَ دُونَ بِآیاتِ اللَّهِ » أي لم ینفعهم جمیع ذلک، لأنهم لم یعتبروا بها و لا فکروا فیها
و یسخرون منه. « ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ » عذاب
قال ابن عباس و قتادة: معناه فی ما لم نمکنکم فیه. و قال المبرد: (ما) الاولی بمعنی (الذي) و (إن) بمعنی « فِیما إِنْ مَکَّنَّاکُمْ فِیهِ » و قوله
(ما) و تقدیره فی الذي ما مکناکم، و المراد بالآیۀ و عید کفار قریش و تهدیدهم و أن اللَّه قد مکن قوم عاد بما لم یمکن هؤلاء منه،
من عظیم القوة و شدة البطش و القدرة علی جمیع ما یطلبونه، و أنهم مع تمکینهم لم ینفعهم ذلک لما نزل بهم عذاب اللَّه حین کفروا
به و جحدوا ربوبیته و لم یغنهم جمیع ذلک.
وَ لَقَدْ أَهْلَکْنا ما حَوْلَکُمْ مِنَ الْقُري یعنی قوم هود و صالح، لأنهم کانوا مجاورین لبلاد العرب و بلادهم حول بلادهم، فإذا » ثم قال
و تصریف الآیات تصییرها فی الجهات و تصریف الشیء تصییره فی « وَ صَ رَّفْنَا الْآیاتِ » أهلکهم اللَّه بکفرهم کان ینبغی أن یعتبروا بهم
الجهات، و تصریف المعنی تصییره تارة مع هذا الشیء و تارة مع ذلک، و تصریف الآیات تصییرها تارة فی الاعجاز و تارة فی
أي لکی « لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ » الإهلاك، و تارة فی التذکیر بالنعم و تارة فی وصف الأبرار، و تارة فی وصف الفجار، لیجتنب مثل فعلهم
یرجعوا إلی طاعته.
و معناه فهلا نصرهم الذین اتخذوا آلهۀ من دون اللَّه من الأصنام، توبیخاً « فَلَوْ لا نَ َ ص رَهُمُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْباناً آلِهَۀً » ثم قال
أي یقربون الیهم قرباناً و سموها آلهۀ. « قُرْباناً آلِهَۀً » لهم علی فعلهم و اعلاماً بأن من لا یقدر علی نصرة أولیائه کیف تصح عبادته
ذلِکَ إِفْکُهُمْ وَ ما کانُوا ص: 284 » و أخبر أن « بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ » ثم قال لم ینصرونهم
« یَفْتَرُونَ
أي کذبهم الذي کذبوه، و الذي کانوا یفترونه، و یخترعونه.
یعنی القرآن او النبی « إِذْ صَ رَفْنا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ » ثم قال لنبیه صَ لی اللَّهُ عَلیه و آله و اذکر یا محمد
لهم مخوفین من معاصی اللَّه. و قال قوم: « وَلَّوْا إِلی قَوْمِهِمْ مُنْذِرِینَ » أي حین فرغ من تلاوته « أَنْصِ تُوا فَلَمَّا قُضِ یَ » بعضهم لبعض « قالُوا »
إن اللَّه تعالی أمر نبیه ان یقرأ القرآن علی الجن، و أمره بأن یدعوهم إلی عبادته. و قال قوم: هم یسمعون من قبل نفوسهم لقراءة
أي « یَهْدِي إِلَی الْحَقِّ » یعنی التوراة « یا قَوْمَنا إِنَّا سَمِعْنا کِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسی مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ » لقومهم « قالُوا » القرآن فلما رجعوا
من توحید اللَّه و معرفۀ نبیه المؤدي إلی الجنۀ. و قال ابن عباس و سعید ابن جبیر: صرفوا الیه « و یهدي إِلی طَرِیقٍ مُسْتَقِیمٍ » یرشد الیه
بالرجم بالشهب، فقالوا عند ذلک إن هذا الأمر کبیر.
و قال قتادة: صرفوا الیه من جهۀ. و فی روایۀ عن ابن عباس من نصیبین. و قیل:
ان نصیبین من أرض الیمن. و قال رزین بن حبیش: کانوا تسعۀ نفر، و قال ابن عباس: کانوا سبعۀ نفر. و قال قوم: صرفوا الیه بالتوفیق.
قوله تعالی:[سورة الأحقاف ( 46 ): الآیات 31 الی 35 ]..... ص: 284
یا قَوْمَنا أَجِیبُوا داعِیَ اللَّهِ وَ آمِنُوا بِهِ یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ وَ یُجِرْکُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ ( 31 ) وَ مَنْ لا یُجِبْ داعِیَ اللَّهِ فَلَیْسَ بِمُعْجِزٍ فِی
صفحۀ 145 من 296
الْأَرْضِ وَ لَیْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءُ أُولئِکَ فِی ضَ لالٍ مُبِینٍ ( 32 ) أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ لَمْ یَعْیَ بِخَلْقِهِنَّ
بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی بَلی إِنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ ( 33 ) وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النَّارِ أَ لَیْسَ هذا بِالْحَقِّ قالُوا بَلی وَ رَبِّنا
قالَ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ ( 34 ) فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَ لا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَ ما یُوعَدُونَ لَمْ
( یَلْبَثُوا إِلاَّ ساعَۀً مِنْ نَهارٍ بَلاغٌ فَهَلْ یُهْلَکُ إِلاَّ الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ ( 35
ص: 285
خمس آیات بلا خلاف.
بالیاء جعله فعلا مستقبلا. الباقون- بالباء- اسم فاعل. « یقدر » قرأ یعقوب
لما حکی اللَّه تعالی أن نفراً من الجن استمعوا القرآن و تدبروه و رجعوا به إلی قومهم مخوفین لهم من معاصی اللَّه و أنهم قالوا إنا
سمعنا کتاباً یعنی القرآن انزل من بعد موسی مصدقاً لما بین یدیه یعنی التوراة یهدي إلی الحق و إلی طریق مستقیم، حکی انهم قالوا
یعنون محمداً صَ لی اللَّهُ عَلیه و آله إذ دعاهم إلی توحیده و خلع الأنداد دونه، و قال قوم: یجوز ان « یا قَوْمَنا أَجِیبُوا داعِیَ اللَّهِ » ایضاً
یکون المراد کل من دعا إلی اللَّه تعالی. و الاجابۀ موافقۀ الفعل الدعاء الیه بأنه عمل من أجله، و لهذا لا تکون موافقۀ الکافر- و إن
کان إذا دعا به- إجابۀ له إذ لم یعمل من أجل دعائه الیه، و إنما عمل لأمر آخر. و علی هذا قال بعضهم: إنه لا یجیب اللَّه دعاء الکافر
لان فیه إجلالا له کما لا یعمل شیئاً لأن فیه مفسدة.
فان قیل: لو ان الکافر دعا إلی حق هل تلزم اجابته؟
قلنا: یجب العمل بما یدعو الیه، و لا تلزم إجابته، و إنما یجب العمل به، لأنه حق. و قیل: یجوز إجابته إذا لم یکن فیه مفسدة. التبیان
فی تفسیر القرآن، ج 9، ص: 286
« وَ یُجِرْکُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ » من) زائدة، و المعنی یغفر لکم ذنوبکم ) « یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ » أي آمنوا باللَّه « آمِنُوا بِهِ » و قالوا لهم
فالاجارة من النار جعلهم فی جوار الأولیاء المباعدین من النار. و فی الدعاء: اللهم أجرنی من النار و اللهم أعذنی منها.
ینصرونهم « فِی الْأَرْضِ وَ لَیْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءُ » أي بفائت « فَلَیْسَ بِمُعْجِزٍ » تارکاً له إلی خلافه « وَ مَنْ لا یُجِبْ داعِیَ اللَّهِ » ثم قالوا ایضاً
یعنی الذین لا یجیبون داعی اللَّه « أُولئِکَ » و یدفعون عنهم العذاب إذا نزل بهم، و یجوز ان یکون ذلک من کلام اللَّه ابتداء. ثم قال
.« مُبِینٍ » أي فی عدول عن الحق « فِی ضَلالٍ »
و « أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ » أي او لم یعلموا « أَ وَ لَمْ یَرَوْا » ثم قال تعالی منبهاً لهم علی قدرته علی الاعادة و البعث
فالباء زائدة و موضعه رفع بأنه خبر (أن) و دخول الباء « بقادر » أي لم یصبه فی خلق ذلک إعیاء و لا تعب « وَ لَمْ یَعْیَ بِخَلْقِهِنَّ » انشأهما
عَلی أَنْ یُحْیِیَ » فی خبر (ان) جائز إذا کان أول الکلام نفیاً نحو ما ظننت أن زیداً بقائم و لو قلت: إن زیداً بقائم لا یجوز، لأنه إثبات
أي یقال « وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النَّارِ أَ لَیْسَ هذا بِالْحَقِّ » ثم قال « إِنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ » هو قادر علیه « بلی » الْمَوْتی ثم قال
فیحلفون علی ذلک، « قالُوا بَلی وَ رَبِّنا » لهم علی وجه الاحتجاج علیهم ألیس هذا الذي جزیتم به حق لا ظلم فیه لأنکم شاهدتموه الآن
أي بما کنتم تجحدون من نعمه و تنکرون من وحدانیته ثم قال لنبیه « بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ » جزاء « فَذُوقُوا الْعَذابَ » فیقال لهم عند ذلک
قبلک علی « کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ » یا محمد علی أذي هؤلاء الکفار علی ترك إجابتهم لک « فاصبر » صَلی اللَّهُ عَلیه و آله
أممهم. و قال قوم: أولوا العزم ص: 287
هم الذین یثبتون علی عقد القیام بالواجب و اجتناب المحارم، فعلی هذا الأنبیاء کلهم أولوا العزم، و من قال ذلک جعل (من) هاهنا
للتبیین لا للتبعیض. و من قال: إن أولی العزم طائفۀ من الرسل و هم قوم مخصوصون قال (من) هاهنا للتبعیض و هو الظاهر فی روایات
أصحابنا، و أقوال المفسرین، و یریدون بأولی العزم من أتی بشریعۀ مستأنفۀ نسخت شریعۀ من تقدم من الأنبیاء، قالوا و هم خمسۀ
أولهم نوح ثم إبراهیم ثم موسی ثم عیسی ثم محمد صَلی اللَّهُ عَلیه و آله.
صفحۀ 146 من 296
من قلۀ لبثهم « لَمْ یَلْبَثُوا إِلَّا ساعَۀً مِنْ نَهارٍ » من یوم القیامۀ لقرب مجیئه « کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَ ما یُوعَدُونَ » العقاب « وَ لا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ » ثم قال
فی الدنیا.
قیل فی معناه قولان: « بلاغ » و قوله
أحدهما- ذلک اللبث بلاغ. و الآخر- هذا القرآن بلاغ.
الذین خرجوا من طاعۀ اللَّه إلی معصیته و من « إِلَّا الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ » بهذا النوع من الإهلاك علی وجه الاستحقاق « فَهَلْ یُهْلَکُ » ثم قال
ولایته إلی عداوته.
ص: 288
-47 سورة